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。
王畿地分六乡，六乡之外的田野称“遂”
，遂之外称“都鄙”
。
遂与都鄙合称为“野”
。
国野制虽载于《周礼》，但就考古发现来看，华夏“中国”
观的形成却至晚始于夏，是夏商周三代一脉相承的政治制度。
据《竹书纪年》（古本）载：“大康居斟寻（鄩）。”
又《水经·巨洋水注》《汉书·地理志》注、《史记正义·夏本纪第二》皆引臣瓒云：“《汲冢古文》（载）：大康居斟寻（鄩），羿亦居之，桀亦居之。”
又据《竹书纪年》（今本）载：“仲康即帝位，据斟鄩。”
1959年，史学家徐旭升在豫西开展夏墟调查时，在偃师翟镇乡二里头村发现了一处大型建筑遗址，在半个世纪的考古发掘过程中，考古工作者在这里发现了迄今为止可确认的中国最早的宫城。
而据考证，这个被称作二里头文化遗址的建筑群很可能就是历史文献中记载的夏都“太康居斟鄩”
。
夏都斟鄩、王城斟鄩正是中国观在实操层面上的第一次历史实践，这也标志着夏作为一种原始国家抑或是部落联盟可以有别于仰韶文化、大汶口文化等新石器文化，而成为“中国”
历史的开端。
而夏都斟鄩的中国观则具体体现在以下三个空间布局上。
（1）夏据河洛，河洛居天下之中
在以华夏民族为主导的中国历史中，河洛地区从古至今，都居于政治版图的地理中心。
而这一地理中心作为一种最终被确立的政治格局，其形成其实是始于石器时代的。
在进入夏商周三代的文明史之前漫长的洪荒时代，华夏民族的原始先民缔造了异彩纷呈的新石器文化，这些新石器文化类型大体可以分为10大主要类别，分别是：仰韶文化、大汶口文化、青莲岗文化、屈家岭文化、大溪文化、红山文化、河姆渡文化、龙山文化、齐家文化和良渚文化。
除了这10个特征最鲜明的重要文化类型之外，在南方和北方的草原，还分布着一些其他的文化类型，而这些新石器文化的分布地域几乎覆盖了今天整个中国的政治版图。
河洛地区早在新石器时代就是仰韶文化和龙山文化的聚集区，拥有高度发达的史前文明。
河洛地区得天独厚的地理生态优势使得世居于此的氏族、部落更早地进入农耕社会，进而在东亚地区获得了绝对的文明优越性。
我们或可将这一以农耕生产取代渔猎采集为核心的农业革新称之为文化的内容优越性。
其次，河洛地区以黄河中下游和伊洛河流域为中心：沿黄河下海岱东接大汶口文化；上溯黄河向西有齐家文化；经伊阙通江汉南望京山屈家岭文化和巫山大溪文化；向北过黄河，则仍有仰韶文化和龙山文化的广泛分布。
可见，河洛地区的地理中心位置并非是单纯的地球地理意义上某一板块、大陆或者次大陆的地理几何中心，而是以文化，以人类活动为坐标的文化版图上的地理几何中心。
人类文明没有绝对的、孤立的存在方式，文化是传播的文化，传播是文化的传播。
交流是人类作为高等动物，作为社会人、人文人的本质需求。
因此，独立的部族之间存在广泛的多元交流或冲突的可能。
在河洛地区的新石器时代遗址中，带有“异域”
特征的文物为数众多，数不胜数。
1961年，在河南省洛阳市洛宁县陈吴乡禄北村发现的仰韶文化遗址中出土了一枚珍贵的枣红拟枣贝，据考证，该遗址存在于距今6000至7000年前，而这枚枣红拟枣贝则由原产于距河洛1600余公里外南海的热带贝壳制成。
由此显见，早在新石器时代，东亚地区各部落、各小文化圈之间，就存在着广泛普遍的、接力式的多元交流。
而河洛地区，因地处文明版图上的地理几何中心，在交通、交流上，亦具有得天独厚的优越性。
我们谓之文化的载体优越性。
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