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“主义（-ism）”
也是意识形态的权杖。
这个词在汉译过程中还不时加冕一个“唯”
，如物质主义（materialism）成了“唯物主义”
，审美主义（aestheticism）成了“唯美主义”
，理性主义（rationalism）成了“唯理主义”
。
于是既“主”
且“唯”
，如同天无二日和国无二君，大大强化了一元独断的霸气——其根据和好处到底是什么，至今没有个像样的交代，却实在该有个像样的交代。
有没有简约、尖锐、偏执乃至极端的思想适合“主义”
一词？当然是有的。
但这种情况并非全部，也不是多数。
特别是在多元而开放的环境里，在人类文化丰厚积累之后，凡成熟、稳定、耐打击、可持续的思想体系，几乎都有内在丰富性，不过是在你中有我我中有你的状态下各有侧重，如此而已。
当今的大多社会主义者不会因“社会”
而仇视个人和市场经济。
当今的大多自由主义者也不会因“自由”
而仇视平等与国家监管。
他们均离各自的原教旨甚远，也都不会排拒孔子、柏拉图、佛陀、耶稣、达尔文、爱因斯坦这样一些共同的思想资源。
这就是思想大于“主义”
的常态。
那么，描述这样一些思想组合体与多面体，是不是可以有“主义”
之外更合适的说法？如果创新一些更合适的说法，撤掉一些玩命PK的主义擂台，那么多年来捉对厮杀不共戴天的“公正”
与“自由”
之争，“民主”
与“自由”
之争，“民主”
与“社会”
之争，“社会”
与“共和”
之争，作为很多有识之士眼中的小题大做甚至无聊虚打，是否可以少一*点？
任何一种社会形态诚然有主要特征，但这种特征是表还是里，是果还是因，是相对甲还是相对乙而言，也常被人们粗心对待，于是“主义”
的单色标签常常过分放大某些信号而删除其他信号，聚光某些因素而遮蔽其他因素，很容易把事物简单化，甚至混乱化。
十九世纪的俄国和美国都冒出资本家，又都有数以百万计的奴隶，那么对这种资本加奴隶的共生体拦腰下刀，将其命名为“资本主义”
而非“奴隶主义”
，用“主义”
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