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可以肯定，无论科技发展到何种地步，要求得人心的清静妙明，将是人类永恒的长征，不可轻言高新技术以及候补高新技术的“神通”
（假的除外），可以净除是非烦恼，把世人一劳永逸地带入天堂。
两千多年的科技发展在这方面并没有太大的作为。
这也就是不能以“术”
代“道”
、以“术”
害“道”
的理由。
杨度早在《新佛教论答梅光羲君》文中就说“求神不必心觉，学佛不必神通”
；“专尚神秘，一心求用，妄念滋多，实足害人，陷人左道”
。
这些话，可视为对当下某种时风的针砭。
四
求“术”
可能堕人左道，求“道”
也未见得十分保险，不意谓从此就有了一枚激光防伪标识。
禅法是最重“道”
的，主张克制人的物质欲望，净滤人的日常心绪，所谓清心寡欲，顺乎自然，“无念为本”
。
一般的看法，认为这些说法涉嫌消极而且很难操作。
人只要还活着和醒着，就会念念相续不断，如何“无”
得了？人在人定时不视不闻惺惺寂寂的状态，无异于变相睡觉，一旦出定，一切如前，还是摆不脱现实欲念的才下眉头又上心头。
熊十力曾对“无我”
的说法提出过怀疑，认为这种说法与轮回业报之论自相矛盾:既然无我，修行图报岂不是多此一举（见《乾坤衍》）？业报的对象既然还是“我”
，还被修行者暗暗牵挂，就无异于把“我”
大张旗鼓从前门送出，又让它蹑手蹑脚从后门返回，开除以后还是留用，主人说到底还是有点割舍不下。
诘难总会是有的，禅师们并不十分在意。
从理论上说，禅是弃小我得大我的过程。
虚净决不是括寂，随缘决不是退屈，“无”
本身不可执，本身也是念，当然也要破除。
到了“无无念”
的境界，就是无不可为，反而积极进取，大雄无畏了——何士光也是这样看的。
在他看来，“无念”
的确义当为“无住”
，即随时扫除纷扰欲念和僵固概念。
六祖慧能教人以无念为宗，又说无念并非止念，且常诫人切莫断念（见《坛经》）。
三祖曾璨在《信心铭》中也曾给予圆说舍用求体，无体可求。
去念觅心，无心可觅。”
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