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哪一种大众
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说到“大众”
，很容易把它抽象化。
其实，再大之众也没有自我神化和逃避解析的特权。
小农经济的大众，与游牧经济的大众，显然有些不同。
西方基督教文明圈内的大众，与伊斯兰地区的原教旨主义大众，也不是一回事。
在不同的时间与空间，与不同的政治、经济、文化等条件相联系，所谓大众可呈现出不同的形态、品质以及性能。
单是着眼于人口统计中的数据大小，并不能给大众赋予多少意义。
即便这种统计真实可信，对于相关讨论来说也远远不够。
在工业消费社会形成以前，与大众相区别甚至相对立的小众，是指贵族。
人们做出这种区分，使用的是经济尺度，是阶级分析方法。
这与后来人们转用文化尺度，把人群划分为“大众”
与“精英”
两个类别，大为异趣。
精英与贵族当然不能互等。
但是在很长一个历史阶段里，多数文化精英出身于贵族阶层，使这两个概念又结下了不解之缘，以致被后人经常混用。
在文化的民主体制实现以前，贵族不仅控制着社会的主要财富，也主宰了学术、教育、宗教、戏剧以及绘画，成为文化积累和传承的主要承担者一包括用科举考场或者贵族沙龙，吸纳贵族圈以外的各种人才和成果，将其纳入主流体制。
文化的腐灭也好，新生也好，多是有钱人的事。
当然，贵族一旦精英起来，常常把批判锋芒指向贵族以及贵族制度本身，显示出贵族的自我解体和自我否定方向。
尤其在十八世纪启蒙运动以后，他们的批判性、平民意识以及人道主义理想，确立了“精英”
的应有之义，成为精英们的文化标志。
看一看托尔斯泰的传记、勃勒东的博物馆，还有泰戈尔的故居，便可以使往日精英们的形象渐渐清晰。
那是一种根植于锦衣玉食、深宅大院里的道德自省的精神反叛，是贵族逆子们的浴火新生。
对于这一些不安的灵魂来说，大众是他们自救的导向和目标，并且在他们的深切的同情和热切的向往中，闪耀出神圣的光芒。
“劳工神圣”
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