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历史重述
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对历史的简化叙事
王尧：我注意到，近年来你在重新阅读中国典籍。
我由你的写作，包括读《暗示》，感觉到你这几年读书是由西转中，或者试图能够融通中西的某些方面。
以《暗示》为例，你提到的典籍就有《二程遗书》、《淮南子》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《礼记》、《左传》、《世说新语》、《易》、《六祖坛经》等。
这是否意味着你在重新理解中国思想文化？
韩少功：这个兴趣在八十年代后期就有了，但当时由于工作忙的原因，精力有些分散，没有好好地补上国学这一课。
我虽然毕业于中文系，但底子薄，上学时的课程安排也不够理想。
要知道，那时候我们七七级学生还得批判流沙河和丁玲，还用一些“文革”
时期的教材，直到三年级、四年级时才有所改变。
王尧：在当时的大学制度中，课程的安排除了意识形态原因外，也与对中国传统的认识宥关。
五四新文化运动以来，如何对待传统一直是个问题。
说“传统”
也许太大太泛了。
八十年代文化热，有各种各样的观点，而且言必称孔子孟子庄子，其实我们对传统文化知之甚少的局限在文化热中暴露出来了。
韩少功：任何传统都充满着内部的差异和矛盾，就像我们每一个人，也常常同己过不去。
孔子主张“谋道不谋食”
，一会儿又说“学也，禄在其中”
，还是惦念着钱。
一个人尚且这样，说话没个准，何况一个学派，何况一个文化传统呢：所谓“传统”
是这么大，文史哲，儘佛道，从先秦发展到晚清，实在是千差万和千变万化所以我们谈传统经常只是大体而肓，是简化的叙事。
王尧：从宽泛的传统具体到中国的经典文化，我们就发现，中国典文化并没有在故纸堆中死去，我们今天11生存以及我们的界观都与经典文化有着千丝万缕的联系至少，它是我不得不背靠的思想资源另外，重返经典也与当前的知识危机有关。
韩少功：李泽厚说过一句活：广义的儒家是中华民族活着的文化心理结构。
我当时当编辑，编发他的文章，对这一句话印象深刻。
经典文化确实不是什么故纸堆。
如果有时我们要翻一翻故纸堆，那也是为了更好地了解今天这些活人，并不是要为死人守灵。
一个作家要了解人，不了解人的文化来历和文化状态，不是很没有道理么？现代中国人对文化遗产批判很多，一言以蔽之：封建文化、落后文化、反动文化，但缺乏深人而全面的研究。
即便是封建什么的，你不研究是无法批判的。
批判宋代理学的“存天理灭人欲'儿乎是五四新文化运动以来知识界的共识，其实是制造一大假案。
程颐有过明确的解释：“天理”
是什么？是“奉养”
，即人的正常享受；“人欲”
是什么？是“人欲之过”
，即过分的贪欲。
所以整句话的意思是“存正常享受，灭过分贪欲”
。
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