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个人解放
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新时期不是简单地复活“五四”
王尧：在检讨了“文革”
之后，我们就不难理解“文革”
为什么会成为新时期特别是八十年代中国思想文化界的“潜文本”
。
当我们接下来反思八十年代，又会发现八十年代对“文革”
的反思其实是不彻底的。
现在反思八十年代也成为知识界的一门功课在九十年代初期大多数知识分子大概都开始回望八十年代，尽管视角并不一样。
我印象中，你对八十年代的反思是比较早的，我读到你跟别人的一个对话，题就是《反思八十年代》，其实此前你的好多文章中已经有了这样的思想。
无疑，八十年代是中国二十世纪一个非常重要的年代，一个很了不起的年代。
八十年代直接面对的遗产是“文革”
，九十年代面对的直接遗产是八十年代，九十年代在延续，又在变化。
重回八十年代，是对九十年代的另一种勘探。
八十年代初期知识分子在思想解放运动中起到了重要的作用，但知识分子思想模式的转换却有个过程。
尽管我们期待“文革”
历史早些结束，但对新时期的到来并没有足够的思想准备和理论准备，八十年代是匆忙的，许多问题被忽略。
实现现代化，是一个共同的想象，刚才您也提到。
在这个想象中，我们当时对西方不是非常清楚，对中国问题也是模糊的。
因此运用西方话语也成为“现代化”
的内容，模仿西方曾经是一批知识分子的思想动力。
当时在西方的现代性刺激生长出的文化现象，成为八十年代重要的景观。
所以我觉得对当时的许多问题有必要重新看。
作家也好，思想家也好，当他自己能够重新来认识这样一段历史，重新来感受自己曾经有过的这样一种经验，他就不可能不回到中国的历史，回到自身经验来考虑这样一些问题。
韩少功：中国知识界在八十年代初产生了关于现代化的想象。
民主、科学、市场经济、人道主义等构成了这个想象的要点，来自西方世界的小说、电影、音乐、绘阃、日用商品等，构成了这个想象的感性依托。
当时中国人还数着布票和粮票，处在处处冒烟的计划经济当中，思想罪的危险和恐惧也仍在人们头上高悬。
但从总体来看，民气依然旺盛，上下有一股心劲，对未来并不缺乏热情的理想。
人们当时根本无法想象后来遭遇的那些问题，比如官僚极权政治与消费主义的缠绕，比如全球经济一体化与民族文化多元性的缠绕。
王尧：总有些问题是无法回避的。
那时，许多人是把“现代化”
等同于“美国化”
，西方化。
想象，既有精神的，也有生活方式的。
谈到中国与西方，现代和传统，常常会大而无当，所讲的话都也是大同小异。
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