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包括我们在座的这些文科生，我们这个学科，原来差不多都是被柏拉图和老子给予轻视甚至蔑视的。
中世纪以后，欧洲人对上帝的信仰受到动摇，就像尼采说的：上帝死了。
正是上帝之死，使文学临危受命，接班上岗，在一段时间内承担了强大的精神引领功能。
像雨果和托尔斯泰，他们的名字都曾经被分别用来命名主义，叫“雨果主义”
和“托尔斯泰主义”
。
他们是整整一代或两代人的精神领袖，是民族的灵魂，受到各种美誉和崇拜，差不多是“上帝的代用品”
。
他们的艺术成就并非无可挑剔，比方雨果在法国一直伴随着争议，有些人会说雨果太煽情，其实不高明。
但不可否认的是，雨果是法国人乃至欧洲人在那个时代的太阳，是价值和真理的权威性标尺。
托尔斯泰也不是尽善尽美。
有一次我搬家清理书籍，发现一本托尔斯泰的书，顺便翻一下，发现他的文字不怎么样啊——当然也可能是翻译的问题。
后来我请教了一位俄国文学专家。
他说托尔斯泰的语言在当时俄国也有非议，有时是松松垮垮拖泥带水的那种。
但不可否认，托尔斯泰是那个时代的准上帝，对人们的精神产生了极其重要的影响。
中国汉区以前没有强大的宗教传统，但儒家就是我们的“上帝'晚清以后儒家的正统地位受到动摇，一大批作家成了推翻圣人的圣人，比如鲁迅和巴金。
巴老去年去世了。
有些青年作家对他感到陌生，找他的《家》、《春》、《秋》，读了一下说，写得不怎么样啊。
我说你别小看这几本书，在那个时代，巴金可是一代人的精神路标。
很多人就是因为读了一本《家》，就走出家门投身革命，去追求由和幸福。
最近媒体大量报道一些烈士事迹，“永远的丰碑”
什么的。
那些烈士大多二十几岁、三十几岁就牺牲了，前仆后继，义无反顾，其精神支撑很可能就是一本鲁迅的书或者巴金的书。
所以你不可想象，鲁迅、巴金这样的作家在当时处于怎样崇高的地位。
二十世纪的大部分时间里，整个人类还充满着理想色彩。
小说《钢铁是怎样炼成的》中主人公保尔·柯察金有一段内心独白当我死去的时候，不会因为虚度年华而悔恨，不会因为内心空虚而烦恼。
我可以自豪地说，我把毕生献给了人类最高尚的事业。”
这种人生信念，拿到我们今天这个消费时代里来，会被很多人嗤之以鼻，甚至被当作斯大林主义的红色宣传。
其实这里有一点误会。
因为这一段独白并非小说作者的独创，而是来自富兰克林的《自传》。
富兰克林是一个什么人呢？他是美国的一个作家也是一个资本家。
韦伯在《新教伦理与资本主义精神》这个小册子里面，还专门谈到富兰克林，认为他是整个资本主义精神伦理的代表性人物。
那么奇怪的是：一个是无产阶级的战士，一个是资本主义的实业家，他们怎么共享一种崇高的精神信念？怎么都立志投身高尚的事业？其实不奇怪。
在后上帝和后儒家时代，由于历史的某种惯性，上升的无产阶级和上升的资产阶级，都充满着理想主义气质。
到了“文革”
，文学的精神引领功能用到了极致，也最终出了问题，比如革命样板的宣传后来受到大家抵制。
同学们比较年轻，对“文革”
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