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好“自我”
而知其恶
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“自我”
是新时期文学中的王牌概念之一。
我十分赞同作家珍视自我、认识自我、表达自我，反对人云亦云众口一词的同质化，还有那种全知全能指手画脚的教化癖。
但前人说过:好而知其恶。
我也明白，“自我”
一词本身未免过于笼统、简单以及含混，一旦离开了对话者之间的语义默契，就可能成为一剂迷药。
事实上，九十年代以来，“自我”
确实在一些人那里诱发自恋和自闭，作家似乎天天照着镜子千姿百态，而镜子里的自我一个个不是越来趑丰富，相反却是越来越趋同划一，比如闹出些酒吧加卧床再加一点悲愁的标准化配方，见诸很多流行小说。
“自我”
甚至成为了某些精英漠视他人、蔑视公众的假爵位，其臆必固我的偏见，放辟邪侈的浪行，往往在这一说法之下取得合法性。
在一个实利化和商业化的社会环境里，在一个权贵自我扩张资源和能量都大大多于平民的所谓自由时代一说法的经验背景和现实效果，当然也不难想像。
好比羊同羊讲“自我”
，可能没有什么坏处。
但把羊和狼放在起任其“自我”
，羊有什么可乐的？
一个人并没有天生的自我。
婴儿的自我与成人的自我就不可同曰而语，而前者除了吃奶欲和排泄欲，有什么可供认识和表达吗？‘从婴儿到成人的过程，岂能在一面镜子前封闭式地完成？稍有生物学常识的人都知道，一个生物个体的特异，不是这个个体遗世独立的结果，恰恰是诸多个体组成了系统并且在系统中持久交流与冲突的结果。
倒是不能构成共生性系统的众多个体，只能像沙子样匀质化，即千篇一律的雷同^这就是说，自我只能产生于社会环境与文化过程，公共群体几乎是自我之母。
在这一方面，有些照镜专家好谈佛老。
其实佛学一直力破“我执”
。
大乘佛教倡导“自度度人”
，也是担当社会责任的。
佛教重“因缘”
，内因外缘就是对一种环境系统的描述。
惟识宗将“依他起性”
列为要旨第一条，强调任何“种子”
在转化为“现行”
的过程中，有赖于他者的作用，纯粹的自我从来不可能生成。
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