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东方的寻找和重造
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去年，因为写了一篇《文学的根》，我被“商榷多次了。
没料到有这些反响和效果。
当时用了“根”
这个词，觉得不大合适，向几位朋友商量过，一时又没找到更合适的词。
“寻根”
，很容易同海外移民作家和流亡作家的“寻根”
混同起来现在其实是各说各的，七嘴八舌，谁也听不清谁，。
就我自己的理解，所谓寻根，就是力图寻找一种东方文化的思维和审美优势。
当代中_作家中；中年层受苏俄文学影响较重，像张贤亮，明确提出苏俄文荸是最好的女学。
蒋子龙的作品中，可以看出柯切托夫等作家的影响，虽然他们男有独特的发现和发展至于青年一屋，读书时正是中苏关系交恶，西方世界的经济和技术强劲发展，所以受欧美现代文学影响稜大。
现在二十几岁的，都写得几首朦胧诗，甚至能够以假乱真。
对屠格、涅夫、契诃、夫什么，反而较为陌生和疏远。
这两种影响都是好的，意义重大的，可以说，没有这些影响，就不会宥中国文学的今天和明天。
但向外国开放吸收以后，只有模仿和横移，是宠法与世界对话的。
复制品总比原件要逊色。
吃牛肉和猪肉，不是为了变成牛和猪，还是要成为人。
现在西方关心东方的文化，其中不乏猎奇者，仍然站在“西方中心论”
的立场。
我指的皇另一种，是科学界々哲学界、艺术界的有识之士。
他们研究微规，比方究夸克”
“量子〃，发现了有与无的动态关系，有柑逋的一面，于是惊叹庄禅学说中有无互渗互变的观念。
笛卡尔、莱布尼兹对中国的八卦太极，也早就十分推崇。
经济学界也有同样的动向，世界对日本及亚洲“四小霸”
的经济起飞刮目相看，提出儒家资本主义的概念，认为这种以人为中心的管理，以调节人际关系为主要内容，有很大的潜力和前景，不同于西方以物为中心的管理。
各个领域，都展现出东方文化重新活跃的势头，但我们自己倒不太注意。
像湘西的蜡染布，在美国的某些高级沙龙里很时髦，湘西的锦袋，北京上海的姑娘背得很起劲，但湘西人自己不怎么喜欢。
我们一去，那里的青年吹木叶，不吹苗歌，吹港台流行曲。
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