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当然，外国读者与中国读者没有根本性差异，都是男女老少，都有生老病死，人同此心，心同此理。
所以不要说很优秀的作品，只要是比较好的作品，总会多多少少地找到一些知音。
作家们在这方面都应该有自信。
王樽：据说不久前《马桥词典》英文版在国外的报刊和网站上也颇获好评，但您跟法国似乎更有着一些不解之缘？
韩少功：他们翻译我的书多一点，有时会邀请我去参加一些活动，仅此而已。
在西方国家中，法国对第三世界文学更重视，因为他们有文化立国的传统，有浪漫主义和世界主义的文化传统，政府和社会都比较重视文化。
如果纽约被看做世界的经济首都，那么很多法国人肯定想为巴黎争一个世界文化首都的地位。
这种意识肯定是有的。
比如他们设有国家文化部，据说还是第一大部，位置排在外交部、国防部之前，这在全世界就很特别。
美国就没有什么文化部，只有一个新闻署管对外宣传，相当于中国的国务院新闻办，管一管“美国之音”
什么的。
文化基本上都交给民营机构去做。
与中国的文化交流，基本上是由一些大学的东亚系在做。
比较而言，法国不但与我，与很多中国作家都有缘，比如他们翻译中国文学是比较多的。
欧洲人从他们的现实利益和历史经验出发，也比较信奉“文化多样性”
，把它当做欧盟的基本价值信条。
其实这种政策也可翻译成一种政治态度，即对美国单边主义政治隐含着牵制。
在这种情况下，法国更重视第三世界的文化，比较顺理成章。
王樽：在您看来，中法两国在文化习俗上有些什么相似点？
韩少功：中国人好吃，法国人也好吃。
他们自己开玩笑，说法国人只有两种：一种是在吃的人，一种是在谈吃的人。
还有一条，很多中国人喜欢扎堆儿聊天，很多法国人也喜欢侃大山、耍贫嘴、泡茶馆，一到下班时间，把大街小巷的酒吧都填得满满的。
他们大多不喜欢美国人、日本人的那种紧张生活，甚至将他们讥讽为经济动物。
其实，法国人与中国人的差异也很多。
比如大多数法国人崇尚传统，而大多数中国人蔑视传统。
他们是厚古薄今派，一看到老街道、老房子、老家具、老钟表就发烧，就啊啊啊地激动，这与很多中国人一个劲儿地追捧新潮，刚好拧着。
小儿科的政治思维
王樽：从您的文章里可以看出，您对时事政治和国际社会都很关注，它们常常成为您治学议论的切入点。
韩少功：时政是生活的一'部分，为什么要刻思地不去关心呢？我对一些青年说过，就算你是一个个人主义者，你也得关注社会。
你要争取你的个人利益，你能不关注生态恶化吗？能不关注经济动**和就业形势吗？再往小里一点说，你能不关注你的情人、孩子、父母兄弟、同事朋友吗？他们都生气的时候，你高兴得起来？他们都没饭吃的时候，你在众目睽睽之下一个人就吃得下去？所以一个个人主义者，至少也得关心自己的家庭，关心自己的单位和社区，再往前走小半步，就是关心全社会。
这是一个很简单的逻辑。
王樽：现在的一些时政问题，也像一些文坛论争，闹出公式化和简单化了。
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