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第一节圣者不避世
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孔子离开鲁国，第一站就到了卫国。
可是在卫国呢，卫灵公的脸色让他很难看，南子的美色又让他很难堪，最终，他觉得在卫国待不下去了，离开了卫国。
但是离开卫国以后，他又能到哪里去呢？转了一圈，无处可去，他又回到了卫国。
他曾经讲过这么一段话：
贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
[1]
贤德的人啊，往往是避世的；次一等的呢？避地。
离开一个地方，比如说孔子离开鲁国，就叫避地。
鲁国不适合他了，那他离开它，到卫国；卫国不适合他，他离开它，到曹国；曹国不适合他了，他再离开它，他一直在避地。
地有什么问题呢？还是人的问题，是国君的问题。
国君的问题往往表现在语言和脸色上，所以“其次辟色，其次辟言”
。
有人因为国君说了难听的恶言而避开他；但言可能有失，未必国君真的是恶人。
而一旦脸色难看，对待自己已经没有了礼貌，这就说明他真的是厌烦自己，不会听从自己的主张了，这时要避开他。
更甚者，不仅是一个国君不好，他把一个国家都弄得混乱不堪，在这个国家显然已经不可能有什么作为，那还是离开混乱之国，去清明之邦吧。
更甚者，是不仅一国混乱，整个天下一片黑暗，已经无路可走，无国可去，没有一个地方可以实行自己的主张了，这时就只能彻底心灰意冷，避世而去，做一个隐士。
避言、避色，都是躲开某一特定的、不喜欢的人，可以称之为“避人”
。
也就是说，除了这个人，可能还有好国君，所以，“避人”
的人还不绝望，因为他认为还有别的国君能实行他的主张。
避地比避人进了一层，不仅国君不好了，整个国家都已无可救药，只好离开这个国家。
避世者更绝望，天下无一人、无一地可以实行他的主张，他只能避世而去，与世隔绝了。
这就是那些隐士了。
所以，隐士是彻底冷了心的人。
而孔子则是终生一副救世的热心肠。
所以，孔子离开齐国，是避开齐景公；离开鲁国，是避开季桓子和鲁定公；离开卫国，是避开卫灵公。
避言也好，避色也好，避地也好，都是避人。
但是有一点我们要注意，贤者避世，孔子怎么样？一直坚持不避世，所以，孔子不是贤者，而是圣者！
圣贤圣贤，圣在贤之上啊！
孔子坚持住了这一点，这就是儒家和道家的区别。
这一点坚持住了，他和老子之间就有界限了，儒家和道家就有区别了。
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