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的理。
人心止有心知，可以扩充训练到圣智的地步；训练的法子止是“一事豁然使无余蕴，更一事而亦如是；久之心知之明进于圣智，虽未学之事，岂足以穷其智哉？”
戴震要排斥那“得于天而具于心”
的理，因为他深信“以理为如有物焉，得于天而具于心，未有不以意见当之者也”
。
吴先生所以要排斥那些“把直觉算灵机活动的玄学鬼”
，也止是因为认直觉为天理流行，或灵机活动，必至于把那些成见习俗“假冒仙传”
的老方子认作良知直觉，其害正等于认理为得于天而具于心。
戴震要人“致其心之明，权度事情无几微差失”
，这种纯任理智的态度也和吴先生相同。
吴先生并不完全否认直觉，他只要我们明白直觉到底“还是要经过理智不断的帮助，叫他进而愈进”
。
不受理智指导帮助的直觉，正和戴震所谓“意见”
是同样的东西，同样的盲目，同样的武断专制。
戴震要人“致其心之明”
，至于“无蔽”
，方才可以得理。
吴先生更要进一步，要人平日运用理智，养成为善的能力，造成为善的设备。
单有无蔽的理智，或单有直觉的好心，若没有可以为善的能力与设备，还不是空口讲白话？例如孟子讲恻隐之心，只敢说“今人乍见孺子将入于井”
，吴先生便要追问，假使把“将”
字换了个“已”
字，又怎么办？吴先生的人生观是把人看作两手一个大脑的动物在台上做义务戏。
这出戏不是容易做的，须充分训练这两只手，充分运用这个大脑，增加能力，提高智慧，制造工具：品物越备，人的能力越大，然后“能以人工补天行，使精神上一切理想的道德无不可由之而达到又达到”
。
努力朝这路上走，“没有一境不该随境努力，没有一时不该随时改进”
，这才算得“人生观”
。
反乎此者，都只是“人死观”
。
“涅槃”
，“寂灭”
，“出世”
，都是人死观，不用说了。
就是那些什么“持中”
，“调和”
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