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若夫为不善，非才之罪也。
恻隐之心，人皆有之。
羞恶之心，人皆有之。
恭敬之心，人皆有之。
是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也。
羞恶之心，义也。
恭敬之心，礼也。
是非之心，智也。
仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。
弗思耳矣。
故曰求则得之，舍则失之。
或相倍蓗而无算者，不能尽其才者也。
这一段可算得孟子说性善的总论。
《滕文公篇》说：“孟子道性善，言必称尧舜。”
此可见性善论在孟子哲学中可算得中心问题。
如今且仔细把他说性善的理论分条陈说如下：
（一）人的本质是同善的 上文引孟子一段中的“才”
便是材料的材。
孟子叫做“性”
的，只是人本来的质料，所以《孟子》书中“性”
字、“才”
字，“情”
字可以互相通用（参看上节情字下的按语。
汉儒董仲舒《春秋繁露·深察名号篇》曰：“如其生之自然之资，谓之性。
性者，质也。”
又曰：“天地之所生，谓之性情。
……情亦性也。”
可供参证）。
孟子的大旨只是说这天生的本质，含有善的“可能性”
（可能性说见八篇末章）。
如今先看这本质所含是那几项善的可能性。
（甲）人同具官能 第一项便是天生的官能。
孟子以为无论何人的官能，都有根本相同的可能性。
他说：
故凡同类者，举相似也。
何独至于人而疑之？圣人与我同类者。
故龙子曰：“不知足而为屦，我知其不为蒉也。”
屦之相似，天下之足同也。
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