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第一种说：
夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未见气也。
太初者，气之始也。
太始者，形之始也。
太素者，质之始也。
气形质具而未相离，故曰浑沦。
浑沦者，言万物相浑沦而未离也。
视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。
易无形埒口，易变而为一，一变而为七，七变而为九。
九变者，究也。
乃复变而为一。
一者形变之始也。
清轻者，上为天。
浊重者，下为地。
……
这一大段全是《周易·乾凿度》的话（张湛注亦明言此。
孔颖达《周易正义》引“夫有形者”
至“故曰易也”
一段，亦言引《乾凿度》，不言出自《列子》也）。
《乾凿度》一书决非秦以前的书，这一段定是后人硬拉到《列子》书中去的。
我们且看那第二种进化论如何说法：
有生，不生；有化，不化。
不生者能生生；不化者能化化。
……不生者疑独，不化者往复。
往复，其际不可终。
疑独，其道不可穷。
……故生物者不生，化物者不化。
自生、自化、自形、自色、自智、自力、自消、自息谓之生，化、形、色智、力、消、息者，非也。
……故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。
生之所生者，死矣，而生生者未尝终。
形之所形者，实矣，而形形者未尝有。
声之所生者，闻矣，而声声者未尝发。
色之所色者，彰矣，而色色者未尝显。
味之所味者，尝矣，而味味者尝呈。
皆“无”
为之职也。
能阴能阳，能柔能刚；能短能长，能圆能方；能生能死，能暑能凉；能浮能沉，能宫能商；能出能没，能玄能黄；能甘能苦，能膻能香。
无知也，无能也，而无不知也，而无不能也（《列子·天瑞篇》）。
“疑独”
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