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民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有夫亦将知之（王弼今本之作止。
下句同。
今依河上公本改正。
之、止古文相似，易误）。
知之所以不治。
（王弼本所作可，治字各本皆作殆。
适按王弼注云“始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。
过此以往，将争锥刀之末，故曰名亦既有，夫亦将知止也。
遂任名以号物，则失治之母也。
故知止所以不殆也。”
细看此注，可见王弼原本作“夫亦将知之，知之所以不治”
；若作知止，则注中所引叔向谏子产的话，全无意思。
注中又说“任名则失治之母”
，可证殆本作治。
注末殆字同。
后世妄人因下文四十四章有“知止不殆”
的话，遂把此章也改成“知止可以不殆”
。
又乱改王注知之为知止，所以不治为所以不殆，却忘了“失治之母”
的治字，可以作证。
不但注语全文可作铁证也。
）
这是说最高的道是那无名朴。
后来制有名字（王弼训始制为“朴散始为官长之时”
，似乎太深了一层），知识遂渐渐发达，民智日多，作伪行恶的本领也更大了。
大乱的根源，即在于此。
老子说：
古之为治者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼。
不以智治国，国之福。
“民之难治，以其智多”
，即是上文“夫亦将知之，知之所以不治”
的注脚。
老子何以如此反对知识呢？大概他推想当时社会国家种种罪恶的根原，都由于多欲。
文明程度越高，知识越复杂，情欲也越发展。
他说：
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
这是攻击我们现在所谓文明文化。
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