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其嫡长子为继祢小宗。
继祢小宗的嫡长子为继祖小宗。
继祖小宗的嫡长子为继曾祖小宗。
继曾祖小宗的嫡长子为继高祖小宗。
继祢小宗，亲兄弟宗事他（受他治理，亦受他救济）。
继祖小宗，从兄弟宗事他。
继曾祖小宗，再从兄弟宗事他。
继高祖小宗，三从兄弟宗事他。
至四从兄弟，则与继六世祖之小宗宗子，亲尽无服，不再宗事他。
是为小宗“五世则迁”
（以一人之身论，当宗事与我同高、曾、祖、考四代的小宗宗子及大宗宗子。
故曰：“小宗四，与大宗凡五。”
）。
（四）如此，则或有无宗可归的人。
但大宗宗子，还是要管理他、救济他的。
而同出于一始祖之人，设或殇与无后，大宗的宗子，亦都得祭祀他。
所以有一大宗宗子，则活人的治理、救济，死人的祭祀问题，都解决了。
所以小宗可绝，大宗不可绝。
大宗宗子无后，族人都当绝后以后大宗。
以上是周代宗法的大略，见于《礼记·大传》的。
《大传》所说大宗的始祖，是国君的众子。
因为古者诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯（《礼记·郊特牲》谓不敢立其庙而祭之。
其实大宗的始祖，非大宗宗子，亦不敢祭。
所以诸侯和天子，大夫和诸侯，大宗宗子和小宗宗子，小宗宗子和非宗子，其关系是一样的），所以国君的众子，要别立一宗。
郑《注》又推而广之，及于始适异国的大夫。
据此，宗法之立，实缘同出一祖的人太多了，一个承袭始祖的地位的人，管理有所不及，乃不得不随其支派，立此节级的组织，以便管理。
迁居异地的人，旧时的族长，事实上无从管理他。
此等组织，自然更为必要了。
观此，即知宗法与封建，大有关系。
因为封建是要将本族的人，分一部分出去的。
有宗法的组织，则封之者和所封者之间，就可保持着一种联结了。
然则宗法确能把同姓中亲尽情疏的人，联结在一起。
它在九族之中，虽只联结得父姓一族，然在父姓之中，所联结者，却远较九族之制为广。
怕合九族的总数，还不足以敌它。
而且都是同居的人，又有严密的组织。
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