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康熙年间，部院章奏不过数件，今则每日多至七、八十件；康熙年间，各省章奏，圣祖省鉴，直待夜分燃烛之后，今则清晨裁定，宣谕军机而批答；康熙年间，引见人员甚少，今则逐日皆有引见。
有此数者之不同，则每日早间圣躬亦烦劳矣。
臣之愚见，拟请待引见以后，皇上万机已毕，御前大臣、侍卫等皆已散直，日永神暇，然后讲官进讲。
则有义理之悦，而无他务之扰，庶几如圣祖读书记中所谓：“神理渊穆，怡然忘倦”
云。
——所讲之书
谨按康熙年间所讲之书，先《四书》，次《尚书》，次《周易》，次《诗经》，次《通鉴》。
讲《通鉴》之时，仍兼讲《四书》。
而顺治年间，亦曾翻译《通鉴》及《大学衍义》二书呈进。
今臣闻圣学高深，诸经、《通鉴》讲贯已熟。
窃谓为君之道，莫备于真德秀《衍义》、邱濬《衍义补》二书。
真氏于用人之道，邱氏于理财、治民之道，尤言之深切著明。
顷给事中吕贤基曾以为请臣拟请讲此二书，于今日时政实有裨益。
——陈讲之道
谨按讲官陈说，贵忠诚切直，尤贵明于本朝掌故。
康熙十六年谕讲官宜进直言，毋有隐讳。
二十一年谕讲官须有劝诫箴规之意，乃称启沃。
又圣祖御制《讲官箴》曰：“体之行之，朕躬是力；载献载替，尔职宜饬。”
又曰：“谊贵励翼，先正其心；尔苟勿欺，吐辞足钦。”
绎此八句，则知切直者未有不由于忠诚也。
至于本朝掌故，则大经大法实有超越前古者。
若能于每日进讲之时，将列圣至德善政称述一二条，不惟君臣之精神互相警发，而为讲官者必熟于国家之典章，则凡《会典》及列朝《圣训》，皆当时时研究。
此中之磨厉人才，已不少矣。
——复讲之法
谨按康熙十四年谕：日讲原期有益身心，今只讲官进讲，朕不复讲，日久将成故事，不惟于学问之道无益，亦非所以为法于后世也。
嗣后进讲时，讲官讲毕，朕乃复讲。
如此，庶几有裨实学。
钦此。
臣思复讲之法，不过疑者诘之，误者辨之，非必逐句讨论也。
今讲官讲毕，应请皇上于疑难之处，俯加诘问；讲官错误之处，仰承指示。
若无疑可问，无误可指，即不妨默识深领，方为可久之道。
——纂成讲书
谨按康熙年间，讲官撰成讲章，分写正、副本，先期将正本进呈。
其撰法，先列经文，次列诸儒之说，次列讲官推演之义。
既讲之后，又将讲章编辑成书。
今所传《四书解义》，《书经》、《易经》各解义是也。
此次所讲《衍义》及《衍义补》，真氏、邱氏之书本系臣下进讲体裁，不必更撰讲章，亦不必先期呈进矣。
只须于本日递一折片，云臣某人今日进讲第几卷、第几页、某句起、某句讫。
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