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则人性所独。
兽性亦有**，“婚姻”
则人性所独。
若使人群相处有亲、有义、有别、有序、有信，则人道自然昌明。
此“亲”
与“义”
与“别”
与“序”
与“信”
之五者，都是人对外，主要是人对人的行为。
行为发动在人，主宰在人。
行为不仅影响了外在的对方，亦影响了内在的自己。
如你对父母尽孝，父母接受也好，讨厌也好，而自己行道成德，确然成为一孝子，受影响的主要还是你自己。
对朋友讲信，朋友信不信你不一定，受不受你影响也不一定，而你自己一定会受到影响，使你自己成为一可信之人。
所以一切行为在对外，而影晌必然及自身。
“德者得也”
，行道而于己有“得”
是为德。
性由天生，德由己成。
如我性喜音乐，本不自知，及在某一场合跑进了音乐的天地，才知自己喜欢音乐。
音乐对我有安慰，我对音乐有享受。
自己虽不是一个音乐家，却知自己确有音乐的爱好。
这一爱好是你的天性，若能常守勿失，也即是你的品德，你是一音乐之爱好者。
所以德亦由性而来。
中国人讲道德，都要由性分上求根源。
此所谓性，乃指的人性。
如饥寒饱暖是身体上的事，此乃人兽所同。
道德行为在外面固能深入人心，更有把握的是在内部深入己心。
因道德由己心发生，还能深入己心，在心里再生根，这就有了生命，成了德。
中国人分人的高下，不在吃饭穿衣上，不在做官营业富贵贫贱上，只在其人之“品德”
上。
若抹去了品德，仅在法律上求平等，则有财富强力就是优，没有财富强力就是劣。
达尔文的“生物进化论”
主张物竞天择，优胜劣败，这一套理论，只能应用在生物界，却不该应用到人类。
优胜劣败是自然，人类有了文化，自应有更高理想，不能仅如一般生物尽来争个优劣胜败。
德国人自认他们日耳曼民族乃是世界上最优秀的，应该来统治世界其他的民族，结果引起世界大战。
可知人类优劣实应另有标准，不能专把财富强力来分。
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