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余谓陈公所补四字不工，而老杜一“过”
字为工也。
……足见吟诗要一两字功夫，观此，则知余之所论，非凿空而言也。
[117]
对后来的诗学讨论产生过深刻影响，比《诗人玉屑》和所有其他11世纪、12世纪的诗论都更为重要的是《沧浪诗话》。
这部作品直接影响了公共舆论的形成，有些作者把严羽的规范用于具体的诗作和诗人，比如高棅（1350—1423）在《唐诗品汇》里就是如此，因而这部作品也影响了对过去诗歌的评判。
《沧浪诗话》像是一种宣言。
严羽把盛唐时期的诗看作真正诗学的完美实现，是自发性与适当性的结合。
他认为这种完美只能通过某种更高的认识以及某种明显受禅宗影响的妙悟取得。
然而，严羽不只表述了诗歌的理想，也指出了引发诗歌没落的一种“变”
。
他在中唐和晚唐时期的诗歌里就已发现这种“变”
。
严羽反对宋诗，特别是“江西诗派”
的诗作。
他认为，除去宋初的有些作者，如欧阳修和梅尧臣外，大多数宋代诗人的诗都是笨拙和枯燥的。
与严羽观点相对立的看法，在明代的“公安派”
中达到顶峰，但“公安派”
没有创作出如《沧浪诗话》这样的纲领性作品。
这种对立或许是可以理解的。
反对复古的“公安派”
推重宋诗，特别是苏轼的诗，将苏诗看作范式，“公安派”
追随者反对像法古者那样把诗严格地分为“正确的”
和“不正确的”
。
例如，严羽在《沧浪诗话》里说：
夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高，……行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远，由入门之不正也。
[118]
这与朱熹和吕祖谦合撰的（或者说合辑的）《近思录》里的这段话相似：
圣人之道，坦如大路，学者病不得其门耳。
得其门，无远之不到也。
求入其门，不由于经乎？……觊足下由经以求道，勉之又勉，异日见卓尔有立于前，然后不知手之舞、足之蹈，不加勉而不能自止也。
[119]
严羽总被指责以禅喻诗。
有些作者，比如钱谦益就认为，将诗与禅宗觉悟进行比较是不合适的，因为觉悟发生在语言之外，而诗产生于语言之中。
但事实上，钱谦益或许并没有理解严羽的意思，严羽只想把禅学与诗作类比。
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