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然而古人多忽略了这种意思，遂使许多思想家枉费无数精力去想象那“寂然不动”
的本体是个什么样子。
阮元又用他的历史的眼光，指出古人讲性命只范围于容貌最近之地，所谓“威仪”
是也；不像晋唐人向那身心最先之天去谈性命。
威仪只是言行的节文，是表现于外的；修德节性也只是谨慎于威仪而已，正不须求索于“虚静不易思索之境”
。
阮元对于他自己的性论颇自信有所发明，故他作节性斋，自号节性斋主人。
他有《节性斋铭》，总括他的性命古训的大旨，如下：
周初召诰，肇言节性。
周末孟子，互言性命。
性善之说，秉彝可证。
命哲命吉，初生即定。
终命弥性，求至各正。
迈勉其德，品节其行。
复性说兴，流为主静。
由庄而释，见性如镜。
考之姬孟，实相径庭。
若合古训，尚曰居敬。
（《研经室》续集）
这是一篇“性命古训”
的歌括，文字太简了，不很明白。
他另有一篇《节性斋主人小像跋》，说的最清楚：
余讲学不敢似学案立宗旨；惟知言性则溯始《召诰》之节性，迄于孟子之性善，不立空谈，不生异说而已。
性字之造于周召之前，从“心”
则包仁义礼智等在内，从“生”
则包味臭声色等在内。
是故周召之时解性字朴实不乱，何也？字如此实造，事亦如此实讲。
周召知性命有欲，必须节之。
节者，如有所节制，使不逾尺寸也。
以节字制天下后世之性，此圣人万事可行，得中庸之道也。
《中庸》之“率性”
（率同帅），犹《召诰》之节性也。
（《研经室》再续集）
阮元的节性说注重言行之间的威仪，所以不知不觉地竟成了一种“主敬”
说了！
《节性斋铭》虽然反对“主静”
之说，却又主张“若合古训，尚曰居敬”
，便是铁证。
主静与居敬都是宗教的态度。
清朝反理学的人都感觉“主静”
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