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，说“性”
，说“仁”
，说“格物”
，都显出颜李学派与戴学的痕迹。
他虽然没有颜、李、戴三人的革命的口气，然而他的方法更细密，证据更充足，态度更从容，所以他的见解竟可以做颜学与戴学的重要后援。
颜元的哲学注重实习，实行，“犯手去做”
，所以他自号习斋。
阮元在这一点上可算是颜学的嫡派。
他的《论语解》开端便说：
“学而时习之”
者，学兼诵之，行之。
凡礼乐文艺之繁，伦常之纪，道德之要，载在先王之书者，皆当讲习之，贯习之。
《尔雅》曰，“贯，习也。”
转注之，习亦贯也。
时习之习，即一贯之贯。
贯主行事，习亦行事，故时习者，时诵、时行之也。
《尔雅》又曰，“贯，事也。”
圣人之道未有不于行事见而但于言语见者也。
故孔子告曾子曰，“吾道一以贯之。”
一贯者，壹是皆行之也。
又告子贡曰，“汝以予为多学而识之者欤？予一以贯之。”
此义与告曾子同，言圣道壹是贯行，非徒学而识之。
两章对校，其义益显。
此章乃孔子教人之语，实即孔子生平学行之始末也。
故学必兼诵之行之，其义乃全。
马融注专以习为诵习，失之矣。
（《研经室》一集。
）
这种议论全是颜学的口气。
阮元又有《论语一贯说》，可以与此篇参看。
他说：
《论语》“贯”
字凡三见：曾子之“一贯”
也，子贡之“一贯”
也，闵子之言“仍旧贯”
也：此三贯字其训不应有异。
元按，贯，行也，事也（《尔雅》，“贯，事也。”
《广雅》，“贯，行也”
。
《诗·硕鼠》，“三岁贯女”
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