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两家所以不同之故，都由于两家的进化论有根本的不同。
庄子蔽于天而不知人，故他说生物进化都是被动的适合，如“鹄不日浴而白，鸟不日黔而黑”
之类。
所以他主张要人随顺天然，“正而待之”
。
《淮南子》说生物进化都由于“以所知求合于其所利”
，这个“求合”
的“求”
字，便是自动的适合。
《泛论训》说：
故民迫其难，则求其便；困其患，则造其备。
人各以其所知、去其所害，就其所利。
这是完全自动的适合。
故说：
法度者，所以论民俗而节缓急也。
器械者，因时变而制宜适也。
故圣人作法，而万物制焉，贤者立礼，而不肖者拘焉。
……夫殷变夏，周变殷，春秋变周，三代之礼不同，何古之从？……知法治所由生，则应时而变。
不知法治之源，虽循古终乱。
今世之法籍与时变，礼义与俗易。
为学者循先袭业，据籍守旧教，以为非此不治。
是犹持方枘而周员凿也。
欲得宜适致固焉，则难矣。
这种进化的精神，是《淮南子》的特别长处。
学者往往把《淮南子》看作老庄的一流，知其同而不知其大异，故我特别为他详细表章出来，要人知道这书是“集大成”
的，不单是一种“折衷派”
。
七、知识
《淮南子》的知识论，也很有价值。
《原道训》说：
人生而静，天之性也。
感而后动，性之害也。
物至而神应，知之动也。
知与物接而好憎生焉。
好憎成形而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。
（《礼记·乐记》作“人生而静，天之性也。
感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣”
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