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只有这样我们才能真正预知自然界以及构成我们存在的意志所力图表现的东西。
在真正的天才身上，随着这种先见而来的是高度的睿智，因此他可以在具体的特殊事物上认识理念，了解“自然只说出一半的语言”
，并且明晰地显现出自然模糊地显现的东西。
他用坚硬的大理石表现出自然无法产生的抽象的人工雕琢之美，他将这种美呈献给自然，好像对她说：“这就是你希望表现的东西！”
凡有判断能力的人都会回答说：“是的，这就是的。”
只有这样，古代希腊天才才能发现人体美的典型并作为雕刻的标准；当自然在具体的特殊事物上完成美的时候，我们也只有借助这个先见才能真正认识美。
这个先见是“理念”
。
它是先天而知的理念，对艺术而言它变成实用的，因为它完成并对应于经过自然的后天培养而得来的东西。
艺术家这种先天预知美的可能与批评家后天认识美的可能是由于艺术家和批评家作为自然的“本体”
，是自然的自在、“在其自身”
，更是自我客观化的意志。
正如恩培多克勒所说的：
唯有英雄才能识得英雄，唯有自然才能了解、探究自然，也唯有精神才能了解精神。
上面我们把人体美解释为最高阶段的意志的充分客观化，它通过形相表现出来；这只能表现于空间，因为它不像运动，与时间没有必然关联。
现在我们可以说：通过纯粹空间表现出来的意志的充分客观化是客观意义上的美。
草木只是这种纯粹空间内的意志的现象，因为它本质的表现中没有运动，所以和时间也没有关系，它的单纯形相就能表现它的整个存在而且将它完全展露出来。
为了完全显示动物和人类身上所表现的意志，动物和人类更需要许多行动，因此人类和动物身上表现的意志与时间有直接的关系。
所有这些早已在本书卷二中解释过，这些与我们用下述方式所讨论的有关。
正如意志的单纯空间表现可以在每一阶段把意志完全或不完全地客观化，意志在时间方面的客观化即行动、直接、运动，可能与其中客观化的意志相符，纯粹、充分而没有外来的混杂、多余、缺陷，正确地表现在每一种情形下的意志行动，也许与此情形完全相反。
在第一种情形下，运动中带有优美的成分，而在第二种情形下则没有优美的成分。
正如艺术是借助纯粹空间表现的意志的充分外显，优美则是借助时间表现的意志的充分外显；也就是说，是通过运动和位移等行为使意志活动客观化后，而能确切适当地表现出来。
由于运动和位置须先假定身体的存在，所以文克尔曼的话非常对，他说“优美是运动者对动的关系”
（《著作集》第一卷，第258页）。
因此草木显然只有艺术感而没有优美的外形，除非用比喻的意义；但动物和人，既有艺术感也有优美的外形。
根据我们以上所说的，优美是以最轻松、适宜、方便的方式，表现在人的每一运动及所占据的位置中，所以，是意向或意志活动纯粹而充分的表现。
优美须以四肢的真正配合及对称姿态为先决条件，只有靠这些才能产生位置和运动的自在安逸及显明的适切。
所以，优美永远有某种程度的人体美。
优美和艺术感，是意志客观化最高阶段的最明显表现。
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