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[60]。
而在生产方式中，马克思突出地分析了分工，把自发形成的分工看成是产生异化的根源，因为只要分工还不是出于自愿，而是自发的，那么人本身的活动对人说来就成为一种异己的、与他相对立的力量，不是人驾驭着这种力量，而是这种力量驱使着人。
正是由于分工，人的社会活动固定化，每个人被限制在一定的特殊的活动范围内。
这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：“他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。”
[61]个人屈从于分工，屈从于他被迫从事的某种活动，虽然能提高劳动的熟练程度，但却使人的发展片面化、畸形化。
脑力劳动和体力劳动的对立，使得一部分人只运用体力而另一部分人只运用脑力。
城乡的对立，把一部分人变为受局限的城市动物，而把另一部分人变成受局限的乡村动物。
生产越发展，分工越发达，人的活动越是被局限在狭小的范围。
分工促进了生产的发展，最终为人的全面发展创造了条件，但在一定的历史时期内又是一种奴役人的力量。
分工和交换是不可分的。
处于某种固定活动范围的个人，他们之间是通过交换发生联系，使私人劳动转化为社会劳动。
这样，劳动者同自己的产品相脱离，彼此占有对方的产品，劳动逐步转变为谋生劳动，并且从简单商品生产中孕育和产生了资本主义的商品生产。
人们的活动越来越受市场力量的支配。
马克思说：“单独的个人随着他们的活动扩大为世界历史性的活动，愈来愈受到异己力量的支配，受到日益扩大的、归根到底表现为世界市场的力量的支配。”
[62]商品经济代替自然经济，标志着历史的进步。
商品生产越发达意味着生产力水平越高。
但是建立在高度发达的分工和交换基础上的资本主义商品生产，形成了一种人们无法控制、盲目的市场力量，商品生产者的命运受商品和货币的支配。
个人力量由于分工而转化为物的力量，还表现在社会生产力的形成。
个人的力量是分散的、彼此对立的，通过分工和协作，通过个人的交往和相互联系才能成为真正的力量，即社会生产力。
这种力量在私有制条件下，表现为一种完全不依赖于各个个人并与他们分离的东西，是与各个个人同时并存的特殊世界。
人们不能自觉地充分控制、利用生产力，反而为它所控制。
正如马克思所指出的：“受分工制约的不同个人的共同活动产生了一种社会力量，即扩大了的生产力。
由于共同活动本身不是自愿地而是自发地形成的，因此这种社会力量在这些个人看来就不是他们自身的联合力量，而是某种异己的、在他们之外的权力。
关于这种权力的起源和发展趋向，他们一点也不了解；因而他们就不再能驾驭这种力量，相反地，这种力量现在却经历着一系列独特的、不仅不以人们的意志和行为为转移的，反而支配着人们的意志和行为的发展阶段。”
[63]
由此可见，并不是异化劳动导致分工，而是分工导致劳动的异化。
生产力的提高—分工的发展—私有制的产生，这是《德意志意识形态》描述的历史的进程。
当然，马克思这里所说的分工，是与私有制相结合的旧式分工。
这种分工把人终生束缚在某一种职业上，导致人的片面发展，并通过交换逐步形成由商品、货币、资本支配人的物的世界。
社会主义社会仍然存在分工，存在交换，存在商品和货币，但社会主义的商品生产是有计划的商品生产，社会主义的分工、交换、商品、货币反映的是社会主义生产关系。
我们大力发展社会主义的商品经济，自觉地运用价值规律和供求关系来调节生产，逐步使交换、生产及其相互关系重新受自己支配，这同资本主义社会盲目受市场力量和供求关系的统治是不同的。
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