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年轻的马克思，充满了作为人的优越感。
他在献给燕妮的诗集《爱之书》中，就有一首诗题为《人的自豪》。
这不单纯是一个热恋中的青年，对自己心爱的人咬耳倾诉衷情的**诗，而是表达了他在《青年在选择职业时的考虑》一文中对人的尊严的观点。
他蔑视趋炎附势，粪土貌似巨人的权贵：
对那青云直上的一班人，
难道我也应当叫好奉承？
对这浮华加贪婪的生活，
难道我也应当俯首屈服？
巨人们，侏儒们！
你们算什么？
还不是堆堆没有生命的石料！
我心灵之火不会献给你们，
我不屑用眼光朝你们一瞟。
[22]
马克思在诗中还傲然地向世界挑战，虽然很可能是由于爱情和婚姻的波折，对重视名门而鄙视平民的世俗偏见和传统的愤怒，但是也表达了马克思把人看成是尘世生活的上帝，是真正的创造者的思想：
面对着整个奸诈的世界，
我会毫不留情地把战挑，
让世界这庞然大物塌倒，
它自身扑灭不了这火苗。
那时我就会像上帝一样，
在这宇宙的废墟上漫步；
我的每一句话都是行动，
我是尘世生活的造物主。
[23]
使我们感到惊异的并不是上述思想的深度，因为人类幸福和个人的完善、人的自豪和尊严，是那个时代已经达到的成就；而是在于这些出自一个尚未成年的少年。
这不仅反映了马克思的深邃的精神世界和出众的才华，而且表明，他的道德水平的起点是高的。
但是，不能由此得出结论，马克思以后的全部思想，只是用经过筛选过的材料来论证他的道德理想，用价值判断来代替科学判断。
事实上，一个高尚的道德理想，可以成为个人行为的动机，成为使他与同时代的人相比，具有更大的实现某种任务的可能性，但不能成为一种科学理论产生的最终原因。
马克思主义是科学，它关于彻底消灭剥削，实现共产主义的理论，是包括哲学、政治经济学和科学社会主义在内的完整的严密的科学体系。
这种学说不是马克思的个人道德理想的实现，更不可能是他少年时代理想的实现，而是在批判地继承人类优秀文化遗产，总结世界无产阶级革命经验基础上产生的。
推动马克思发生两个转变并创立马克思主义的并不是自己的道德理想，而是他积极参加了当时的实际斗争和进行艰巨的科学研究。
马克思所肩负的历史任务是要把社会主义由空想变成科学，而这个过程的特点，正好是要排除各种各样的空想社会主义学说，其中包括以公平、正义等道德观念作为论证社会主义根据的学说。
1844年年初，马克思开始研究政治经济学，它的一个重大成果是前面分析过的《手稿》。
能说《手稿》中的社会主义是伦理社会主义吗？不能。
《手稿》中确实包含着道德评价和道德谴责，它讲到了资本主义私有制度下人的价值和人的贬值、物的世界的增值和人的世界的贬值，论述了货币作为中介所引起的是非颠倒和道德沦丧，抨击了资产阶级国民经济学对人的漠视，等等。
但是《手稿》中关于资本主义必然为更高的社会形态所代替的依据，主要是建立在经济分析的基础上。
马克思并不是把人作为伦理的主体，把人与人之间的关系只看成是道德的关系，而是强调“所有者和劳动者之间的关系必然归结为剥削者和被剥削者的经济关系”
，并且把经济利益上的敌对性的对立、斗争看成是社会组织的基础。
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