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，致使唯物主义自然观与唯物主义历史观“咫尺天涯”
，唯物主义对辩证法“望洋兴叹”
。
马克思高出一筹的地方就在于，通过对人的实践活动及其意义的深刻剖析，科学地解答了人与自然、人与人的矛盾关系问题，从而消除了“物质的自然”
与“精神的历史”
对立的神话，把唯物主义自然观和历史观统一起来了，同时，也就把唯物主义和辩证法统一起来了。
历史唯物主义中的“历史”
是人的实践活动的内在矛盾，即人与自然、人与社会的矛盾得以展开的境域，是辩证法得以展开的空间。
“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解。”
按其本质来说，辩证法“是批判的和革命的”
[57]。
历史唯物主义本身就内含着这种否定性、批判性和革命性，本身就是一种“否定性的辩证法”
。
历史唯物主义不仅从实践出发去理解、解释现存事物，而且从实践出发去否定、改变现在事物，并确认“在历史上进步表现为现存事物的否定”
[58]。
“从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。
但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定。
这是否定之否定。
这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制。”
[59]马尔库塞由此认为，在历史唯物主义中，“现实的否定变成了一个历史条件，一个不能被作为形而上学关系状态的而具体化的历史条件。
换句话说，它变成一个与社会的特定历史形式相联系的社会条件”
。
“马克思的辩证法的历史特征包含着普遍的否定性，也包含着自身的否定。
特定的关系状态就意味着否定，否定之否定伴随着事物新秩序的建立。”
[60]马尔库塞的这一评价合理而中肯。
历史唯物主义内含着辩证法的否定性、批判性、革命性，是与辩证唯物主义融为一体的理论体系。
可以看出，在马克思的哲学体系中，并不存在一个独立的、作为理论基础的辩证唯物主义，也不存在一个独立的、仅仅具有应用性质的历史唯物主义。
历史唯物主义所内含的实践的观点、否定性的辩证法和广义的历史境域，使唯物主义以至整个哲学发生了革命性变革。
在我看来，辩证唯物主义是历史唯物主义的代名词，体现的是历史唯物主义的辩证法维度及其批判性、革命性。
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