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在社会主义建设时期，这样不断地折腾岂不正是把我们自己孤立起来了吗？事实上，在社会主义建设时期，只有肯定并弘扬马克思主义哲学的人文关怀的功能，才能克服真正的“信仰危机”
和“意识形态的危机”
。
如果从马克思主义哲学中抽掉了这个根本性的维度，要巩固和加强它的指导地位是完全不可能的。
众所周知，在马克思那里，阶级斗争只是手段，全人类的解放才是最终的目的。
我们决不能把目的变成手段，而把手段变成目的。
总之，要把马克思主义哲学的科学精神与人文精神统一起来，决不能用前者去否定后者。
“集体主义”
和“个人主义”
通常我们认为，按照马克思主义哲学，集体主义总是好的，个人主义总是坏的。
其实这个认识也是有问题的。
我们应该从“马克思主义=集体主义”
的神话中走出来。
集体主义并不一定就是好的，如整个单位或村庄搞假冒伪劣商品、集体腐败、地方保护主义等。
应该区分好的集体主义和坏的集体主义。
同时，也应该把个人主义和极端个人主义这两个不同的概念严格地区分开来。
毋庸讳言，对极端个人主义应当加以批判，但对个人主义我们却应该采取肯定的态度。
随着市场经济和契约交往方式的发展，随着个体经济的合法化，随着民工潮的发展，个人经常游离于某个集体之外，肯定和维护个人权利和义务的个人主义也会发展起来。
我们应该看到，在市场经济的背景下，这种个人主义是合理的。
肯定其合理性，也有利于巩固和加强马克思主义哲学的指导地位。
重视实践哲学的维度
政治、法律、道德和宗教所制定的规则是制约人们的行为方式的，在社会转型、百废待兴的情况下，这些规则尤其重要。
所以深入地研究并发掘马克思主义经典作家著作中关于实践哲学，即政治哲学、法哲学、道德哲学和宗教哲学的重要论述，用以指导人们的行为，就具有特别重要的意义。
如政治哲学中的分权理论是只适合于资本主义社会，还是也适合于社会主义社会，不建立权力制衡的体系，能否最大限度地消除腐败；又如在市场经济的背景下，以德治国和依法治国是否应该双管齐下；再如如何认识宗教在社会主义条件下的地位和作用的问题等。
总而言之，只有把马克思主义哲学从教条主义的研究方式中解放出来，使之关注并回答当今时代中我们面临的一系列重大的现实问题和理论问题，才能真正地巩固和加强马克思主义哲学的指导地位。
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