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，成为“他人的世界”
的“见证者”
。
[6]雅斯贝尔斯进一步从“历史”
、“决定”
、“自由”
与“永恒性”
的角度，阐述这种交往的丰富内涵。
而杜弗莱纳则从法国式的存在论立场出发，强调主体的经验体会，这一方面使杜弗莱纳的美学思想丧失了一种深刻的历史感，但另一方面又使杜弗莱纳回到了人身命运这一同样深刻的问题上来。
杜弗莱纳从法国传统的主体性思想出发，认为“艺术品”
是一种“类主体”
（quasi-subject），一方面艺术品是客观对象，但另一方面艺术品又“表现”
了“主体”
的世界观。
类主体这一概念胡塞尔早就探讨过，但把它用于“艺术”
问题则是杜弗莱纳的独创性所在。
在杜弗莱纳看来，艺术品为人们提供的世界，不是表象的、再现的世界，而是表现的世界。
表象的、再现的世界是历史事件发生、发展的客观世界，而把历史当作活的存留的艺术品则是历史创造者——人的“自由”
表现，艺术不仅仅是再现历史事件，而是要表现历史事件中人的决断、人的活的思想感情、活的选择和决定，艺术展露了因果系列中的自由、时间中的自由、时间中的永恒、必然中的自由。
从这个意义上说，艺术甚至比历史更真实，艺术是真正的历史、活的历史。
杜弗莱纳运用雅斯贝尔斯的历史现实性和可能性的存在论关系，来理解艺术中的表现与再现的关系。
[7]他认为艺术表现了人的“存在性”
的特征，而不是再现历史事件因果系列中的既成事实。
萨特、梅洛-庞蒂都把“存在性”
看成是“主体性”
，认为主体性永远不能复归为“客体”
，永远不能完全“对象化”
，因而艺术品作为一种“对象”
，只能是主体的一种“表现”
。
不可能透过艺术品的“表象”
，完全把握它的实质，只能在与艺术品的交往中了解它，在这个意义上艺术品类似具有主体性质的“人”
，因而人与艺术品的关系是“主体间”
的关系，是不能完全归结为“知识”
的一种存在性的关系。
但是艺术品本身仍是一个“对象”
、一个“客体”
，这一简单的经验是无法回避的，因而杜弗莱纳把这种由“客体”
所表现的“主体”
，称作“类主体”
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