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。
“除了是一种激进化之外，解构活动根本就没有什么意义或主旨，这也就是说，在某种马克思主义的传统中，在某种马克思主义的精神中，它至少是这样。
因此，这种尝试将马克思主义激进化的做法可以被称做是一种解构。”
[22]瑞安在《马克思主义与解构》中认为，无论在哲学上，还是在政治上，解构主义与马克思主义都有正面的可比性，就马克思主义而言，在哲学上，它扬弃了传统的形而上学概念；在政治批判中，它运用了解构分析并以此为武器。
的确，通过对西方哲学史主导性传统的解构，马克思主义扬弃了本义上的形而上学，即以追溯整个世界的基质或“存在之存在”
为己任的传统哲学形态，并认为“这种形而上学将永远屈服于现在为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义”
[23]。
海德格尔正是由此认为，马克思完成了“终结形而上学”
的工作，“随着这一已经由卡尔·马克思完成了的对形而上学的颠倒，哲学达到了最极端的可能性。
哲学进入其终结阶段了”
[24]。
这是其一。
其二，确定了从实践解释观念、语言的原则，并认为“语言是思想的直接现实”
，“思想通过词的形式具有自己本身的内容”
。
换言之，马克思主义在具体的历史的阶级的背景中反思语言被意识形态役使的事实。
通过对意识形态的解构，马克思主义揭示了语言的秘密，批判了唯心主义“在字源学中寻找避难所的谬论”
[25]。
其三，通过对资本主义社会“物化”
现象和拜物教的解构，马克思主义揭示了商品的秘密，揭示出被物化的自然属性掩蔽着的人的社会属性，以及物与物的关系掩蔽着的人与人的社会关系，从而确立了重建“个人所有制”
和“有个性的个人”
为目标的历史境域。
其四，通过资本主义运行机制的解构，马克思主义揭示了资本主义社会千疮百孔的根源以及社会发展的趋势，并以巨大的超前性预示了当代资本主义“十大溃疡”
的病灶。
正如丹尼尔·贝尔所说，马克思生活在工业社会，但他对后工业社会的某些重要特征做了准确的预见。
如此等等。
可以说，我们今天仍然处于马克思主义的政治及历史“场域”
中，处于马克思主义的“问题域”
中。
无论这种“场域”
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