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这就是说，生活世界并不是一个外在于人及其活动的纯客观的世界，而是主体活动的对象世界。
“现存生活世界的存有意义是主体的构造”
，“只有彻底地追问这种主体性……我们才能理解客观真理和弄清楚世界最终的存有意义”
。
[29]因此，生活世界是属人的、“为我的存在物的总体”
世界。
黑尔德对此评价道：“相对于以往的理解，世界概念现在得到了根本的丰富。
自然观点的世界现在是一个历史地通过在它之中进行的实践和积淀、通过‘流入’而丰富着自身的世界。
这是具体的、历史的世界。”
[30]
以此为基础，胡塞尔考察了生活世界与科学世界的关系，认为科学世界产生于生活世界，并以生活世界为基础，生活世界因此具有本源上的优先性。
按照胡塞尔的观点，生活世界离不开衣食住行，是离主体最为贴近的经验世界，科学世界则是离主体较远的、由概念和逻辑构成的抽象世界。
从表面上看，科学世界关注的是物理时空、数量关系等符号系统，寻求的是客观真理，似乎是完全排除了主观意志的存在，与生活世界无关。
实际上，科学世界在生活世界中有其“原型”
，如几何学的纯粹形状源于生活中的感性形状，科学世界本质上是生活世界的经验课题化的结果。
问题在于，当科学家从事研究、发表意见的时候，他完全处于科学的心态和境域中，只把自己的职业领域和职业兴趣视为普遍的优先领域，而遗忘了作为其研究背景的生活世界。
“自然的探讨者自己没有搞清，他的公认的主观思想活动的牢固基础是生活的周围世界。
周围世界永远被预设为基本的工作领域，只有在这个领域中，他的问题与他的方法才产生意义。”
[31]不仅科学家本人就生活在具体的日常生活中，而且他们穷其心智所研究的成果也必须回馈于生活世界才有意义，无论如何，生活世界都是科学世界的预设出发点是一个被默认的前提。
这是其一。
其二，科学世界的真理性必须依靠生活世界的经验性来保证。
科学世界的价值必须在生活世界的主观性中去寻找，而“生活世界的主观性恰恰在于它实际上是可体验的”
[32]。
胡塞尔认为，日常生活中的有效性在科学世界中依然有效，在科学世界中产生的新的有效性必须不断地回溯到生活世界中的有效性上，并要以此为前提。
显微镜是科学对视觉的延伸，超声波探测仪是科学对听觉的延伸，计算器是科学对直观判断能力的延伸，等等。
无论科学世界多么复杂，其结果都必须在生活世界中以直观的方式显现出来。
离开了可经验的、直观的生活世界，任何科学判断都是无法证实或证伪的，因而也是无意义的。
生活世界是“直观基地”
，“尽管近代科学家所关涉的世界在其无限中超越了所有自然认识实践的直观视域，但他的有关无限性的认识还是回溯地束缚在一个世界上，这个世界是在科学以外实践的直观视域中显现出来的。
这个世界就是生活世界”
[33]。
生活世界所具有的这种有效性，来源于生活世界在“形式上最普遍的结构”
，即“一方面是事物和世界，另一方面是事物意识和世界意识”
，二者构成了生活世界的根本有效性。
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