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。
“他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变他们的社会制度。
甚至连最简单的‘感性确定性’的对象也只是由于社会发展、由于工业和商业交往才提供给他的。”
[40]因此，费尔巴哈力图从现实的自然出发，可最终得到的自然仍然是“抽象的自然”
，最终仍然陷入他所批判的“抽象的物质”
之中。
费尔巴哈唯物主义的不彻底性实际上是双重意义上的不彻底性：一是在自然观上没有从人与自然的实践关系去理解自然，陷入“抽象的自然”
之中，以这样一种“抽象的物质”
为基础，实际上是悄悄地踏上了“唯心主义的方向”
[41]；二是在历史观上没有从人与人的社会关系去理解人，陷入“抽象的人”
之中，以这样一种“抽象的人”
为基础，必然直接踏上了唯心主义的道路。
由于费尔巴哈“从来没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动”
，所以，“正是在共产主义的唯物主义者看到改造工业和社会结构的必要性和条件的地方，他却重新陷入唯心主义”
。
[42]费尔巴哈根本不理解“历史的自然和自然的历史”
[43]及其深刻的内涵，“历史的自然和自然的历史”
都在他的视野之外。
“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。
在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。”
[44]因此，超越人本唯物主义，建立和“历史”
相结合的唯物主义，即历史唯物主义是理论和历史的双重要求。
我不能同意普列汉诺夫的观点，即费尔巴哈的唯物主义和马克思的唯物主义都属于“最新的唯物主义”
，马克思的“唯物主义观点是在费尔巴哈哲学的内在逻辑所指示的同一方向上发展起来的”
，“马克思的认识论实际就是费尔巴哈的认识论”
。
[45]这是一种无原则的糊涂观念。
它表明，普列汉诺夫从根本上混淆了费尔巴哈的唯物主义与马克思的唯物主义的区别，不理解费尔巴哈的唯物主义是人本唯物主义，而马克思的唯物主义是历史唯物主义，前者仅仅把人看作“感性对象”
，后者则把人看作“感性活动”
。
由于费尔巴哈的唯物主义不理解“革命的、实践批判的活动的意义”
，所以，它仍然“只是从客体或者直观的形式”
去理解“对象、现实、感性”
。
正是在这个意义上，马克思把费尔巴哈的唯物主义“包括”
在“从前的一切唯物主义”
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