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的命题；根据第二方面，爱尔维修又提出了“意见支配环境”
的命题。
与孟德斯鸠强调自然环境不同，爱尔维修强调的是社会环境，他提出这两个命题的宗旨是证明这样一个道理，即人的智力天然平等，人的性格受制于社会环境，所以，要改变人，首先必须改变社会环境。
正如马克思所说，“既然是环境造就人，那就必须以合乎人性的方式去造就环境”
[18]。
爱尔维修哲学所具有的“真正法国的性质”
体现在，人成了爱尔维修特别关注和精心研究的课题，其哲学问题的提出和解决都是围绕着人而展开的，中心就是要解决人如何享有幸福生活的问题，正如爱尔维修自己所说，“哲学家研究人，对象是人的幸福。
这种幸福既取决于支配人们生活的法律，也取决于人们所接受的教育”
[19]。
围绕着个人利益，爱尔维修展开了对人和社会问题的探讨。
在爱尔维修看来，人生来既不“好”
，也不“坏”
，人性既可以为“善”
，也可以为“恶”
，是利益把人们结合起来或分离开来，使人成为“好”
的或“坏”
的。
“如果说自然界是服从运动的规律的，那么精神界就是不折不扣地服从利益的规律的。
利益在世界上是一个强有力的巫师，它在一切生灵的眼前改变了一切事物的形式。”
“无论在任何时候，任何地方，无论在道德问题上，还是在认识问题上，都是个人利益支配着个人的判断。”
[20]爱尔维修高度重视个人利益，同时，又没有否定社会利益，相反，他谋求利益的和谐，并认为社会利益是一切美德的原则，是一切立法的基础，“公共的福利——最高的法律”
[21]。
因此，应以社会利益为“永恒不变”
的原则变革政体，创建合理的社会制度，谋求利益的和谐。
可以看出，爱尔维修实际上是把认识论中的经验主义引入伦理学的范围，并力图建立一种实证科学的伦理学。
正如爱尔维修本人所说，“我们应当象研究其他各种科学一样来研究道德学，应当象建立一种实验物理学一样来建立一种道德学”
[22]。
爱尔维修实际上是把唯物主义、功利主义和伦理学结合起来了，其批判锋芒直指封建制度，即不合理的社会环境。
在这一思想的背后，就是18世纪法国生活实践和文化氛围的变换，就是资本主义生产方式的发展及其所要求的个人的自主性、独立性。
这样，经过爱尔维修的改造，洛克的唯物主义经验论这个从英国吹来的哲学微风又夹杂着政治雨丝，而爱尔维修的唯物主义本身简直是风雨交织，在法国引起了巨大的思想风暴。
爱尔维修把“唯物主义运用到社会生活方面”
[23]，初步实现了唯物主义和人道主义的结合，从而为法国革命找到了哲学依据，并为后来的空想社会主义奠定了“逻辑基础”
。
通常认为，爱尔维修同时提出这两个命题，即“人是环境的产物”
和“意见支配环境”
，属于逻辑矛盾、循环论证，陷入“二律背反”
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