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他在批判“粗陋的共产主义”
时说过，“这种共产主义，由于到处否定人的个性，只不过是私有财产的彻底表现”
[33]。
马克思所强调的人的“个性”
，就是指人的独特性，人的个性发展是指人的独特性的发展。
在阶级社会中，人是阶级性和个性的统一。
一方面，个人隶属于一定的阶级，是阶级的一员，“他们的个性是受非常具体的阶级关系所制约和决定的”
[34]；另一方面，人是复杂的，个人的全部言行并不总是完全以他所从属的阶级为转移的，他还保持着自己与他人所不同的独特性。
在共产主义社会中，阶级已经消灭，人是作为“自由个性”
的个人而确定下来的。
即使在某一社会范围内，人人都具有很高的才能，譬如人人都是出色的画家，这也不排除每个人都是独特的画家的可能性。
事实上，恰恰是因为他们的个性，他们各有所长，各具特色，才使得他们每个人都成为出色画家。
列宁曾经说过，“全部历史正是由那些无疑是活动家的个人的行动构成的”
[35]。
人类不同时代的区别只在于，个人的个性越来越鲜明，有个性的活动家越来越多。
人的个性的发展的一个重要的方面是人的自主性的发展，或者换句话说只有自主的人才可能是真正的有个性的人。
马克思把人的个性叫作“自由个性”
就意味着：只有独立才能自主，只有自主才能自由，只有自由才有“个性”
。
在阶级社会中，个人的政治自由只是对那些统治阶级范围内的个人来说才是存在的，广大的劳动者阶级则丧失了自主性，很难形成和展示自己的个性。
人的发展在一定意义上就是“有个性的个人”
逐步代替“偶然的个人”
。
所谓“有个性的个人”
，就是社会关系、交往条件与个人相适应，个人对社会关系有自主性；所谓“偶然的个人”
，就是社会关系、交往条件与个人不相适应，个人对社会关系没有自主性，处于被奴役的地位。
人的自主性也表现在对自己活动能力的调控上，“使这种力的活动受他自己控制”
[36]。
马克思和恩格斯提出：人的全面发展、人的“自由个性”
只有到了“外部世界对个人才能的实际发展所起的推动作用为个人本身所驾驭”
[37]的时候才能实现。
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