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[36]个人是这样，集体、社会、人类无一不是这样。
所以，马克思又指出：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的。”
[37]
客体对主体这种“为我而存在”
的关系，在一定意义上也就是“自我中心化”
、“人类中心化”
。
现在有人从维持人与自然关系的协调出发，批评“自我中心化”
、“人类中心化”
，这有一定道理，但并不全面。
生态危机实质上是人与自然关系中“人的危机”
；强调人与自然关系的协调，也是因为只有协调才对人类有利，仍然是以人类为中心的。
恩格斯早就指出：“对我们来说，除了以地球为中心的物理学、化学、生物学、气象学等等，不可能有别的，而这些科学并不因为说它们只适用于地球的并且因而只是相对的就损失了什么。
如果人们把这一点看得很严重并且要求一种无中心的科学，那就会使一切科学停顿下来。”
[38]所谓“以地球为中心”
，也就是以人生存的环境为中心，也就是以人为中心。
取消了“以地球为中心”
就取消了一切科学，否认了“以人类为中心”
就否认了人类的活动，就把人与自然的关系降低到动物的水平。
主客体对象性关系的确立是主体从“为我”
的角度进行选择的。
人的活动客体不是自发地进入主体活动领域的，它不仅取决于客体，而且取决于主体，取决于主体的能力和需要。
与人的活动没有关系（有益或有害）的事物不可能成为人的活动对象。
主体的自为性贯穿于活动的始终，这表现在活动过程的目的性上。
人的活动都是追求某种预期目的，他的全部努力都是为了实现这个目的。
马克思把这看作人与动物的重要区别，“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。
但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。
劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。
他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的，这个目的是他所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的，他必须使他的意志服从这个目的”
[39]。
从更深一层考虑，主体活动的目的是主体需要的一种反映，主体活动的目的归根到底是为了满足人的某种需要。
主体活动的目的“作为规律”
实际上也就是以需要“作为尺度”
。
“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。”
[40]
从人与动物不同的角度看，人的劳动都是自为的，都是有目的和按“内在的尺度”
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