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一、主体性与“新唯物主义”
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马克思主义人学理论中是否包含人的主体性思想，这在学术界是存在争议的。
有人否认这一点，认为马克思一直强调的是世界及其规律的客观性，主体性是与此相对立的。
实际上，这种认识是片面的。
重视以实践活动为基础的人的主体性，是马克思的“新唯物主义”
区别于旧唯物主义以及唯心主义的一个显著特征。
主体性问题是西方近代哲学比较感兴趣的问题，但一直没有得到科学的解决。
17世纪英国哲学家培根是近代唯物主义的“第一个创始人”
，他在唯物主义的前提下尚能承认一定意义上的人的主体性，正如马克思所说，在他那里“物质带着诗意的感性光辉对人的全身心发出微笑”
。
但是在此之后的历史发展过程中，唯物主义却“变得片面了”
，例如霍布斯，他把人与自然的感性关系变成自然界自身的抽象几何学，人在唯物主义之中消失了，“唯物主义变得敌视人了”
[3]。
18世纪的唯物主义，看到了人是环境的产物，突出了社会环境对人的作用，但是他们忘记了更为根本的一点，“环境正是由人来改变的”
[4]，没有看到人是活动的主体，人通过活动可以改变环境进而改变自己。
德国古典哲学对主体性做过系统的研究，这表现在从康德、费希特到黑格尔的全部著述之中。
但是由于他们“不知道真正的、感性的活动本身”
，因而对于人的主体性最终“只是抽象地发展了”
。
费尔巴哈的哲学是哲学人本学，他恢复了唯物主义的权威，克服了唯心主义对人的问题的抽象的理解，相对于霍布斯，他的唯物主义中有了人的一定地位，所以自称“人本学”
。
但是由于费尔巴哈把人置于自然之下，不了解实践活动的意义，所以在费尔巴哈的人本学中，人仍然处于被动的地位，因此受到马克思的批评。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一开头就写道：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”
[5]马克思的这一论述包含着十分深刻的思想，他围绕着主体性问题高度地概括了哲学发展史，总结了欧洲哲学思想发展过程中的经验和教训，初步表述了自己的“新唯物主义”
的基本意向，可以看作整个《提纲》的“提纲”
。
马克思在这里批判了唯心主义。
马克思认为，唯心主义发展了人的能动方面，强调了人的主体性，这是应当肯定的。
但是唯心主义哲学家否定主体以及客体的客观实在性，他们所说的主体性不是从事现实活动的人的主体性，而是某种“精神”
的主体性，是一种头足颠倒的主体性。
马克思在这里也批判了旧唯物主义。
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