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用“本质”
的这种含义和特性来理解人的本质，那就合乎逻辑地得出：人的本质是人本身所固有的，是深藏于人的内部、比较稳定和相对不变的。
哲学史上许多思想家之所以把人的本质归结为人的自然性或理性，从方法论上看，就是基于对“本质”
的这种传统的、静态的理解。
而这种结论则是同马克思对人的本质的哲学理解相对立的。
我们知道，马克思始终坚持：人的本质“不是单个人所固有的抽象物”
；人的本质是历史的和不断发展变化的。
那么，马克思所说的“人的本质”
是指什么呢？完整地了解马克思的论述，这里“本质”
这个术语实际上是原因、根源的意思，是一事物作为该事物而现实存在的根据。
德语中“wesen”
这个词一般可以作这样的理解。
它不是一般地指事物“是什么”
，而是指事物的原因，从哪里起源，指事物存在和发展的根据。
黑格尔也有过类似的看法，他认为：“根据就是内在存在着的本质，而本质实质上即是根据。”
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所以，在马克思的哲学中，人的本质问题实际上是指什么使人成为人的问题，是人如何产生和发展的问题。
人们探讨人的本质，就是要洞察人的根本，揭示人产生的原因，找出人存在、发展的根据，以及反映人的发展趋势。
所以，在马克思那里人性和人的本质是不同的，它们是关于人的不同层次的两个问题。
人性是人作为类存在物所具有的共性，是人区别于其他动物的外在差异性；人的本质则是人成其为人从而区别于动物的根源，也就是产生、形成人及其特性的内在根据和原因。
人的本质决定着人的特性，人的特性从一定的侧面表现和反映着人的本质。
就人与动物的不同来说，人性是人在外在属性方面与动物的区别，如马克思所说的，可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别于人和动物。
这种区别的标志是多种多样的。
而人的本质则是作为人的内在根据，在人如何成为人而动物如何不能成为人的原因方面的区别。
这种区别是最后的、唯一的区别。
恩格斯说：“动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。
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