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，是信息的源泉，是人的精神的无机界，人的精神食粮。
从实践领域讲，这些东西“也是人的生活和人的活动的一部分”
，整个自然界不但是人的直接的生活资料，而且是人的劳动的对象、劳动材料，是人的物质、能源的源泉。
“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。
人靠自然界生活。
这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。
所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”
[9]
人本身包含着自然。
人是自然的一部分，自然也是人的一部分，人在一定意义上包含着自然。
马克思多次使用“人本身的自然”
这一概念。
据研究，外部自然环境的元素，几乎都能在人体中发现，人的血液的化学元素和海水的成分也极为相似。
在人身上，社会的东西和自然（生物）的东西不可分割地结合在一起。
在社会活动中，人在改变，而不是取消、消灭自身的自然的东西。
随着人类的发展，人的自然的东西和社会的东西的相互关系不是消失了，而是历史地发展着。
恩格斯说过，终有一天我们可以用实验的方法把思维归结为人脑中的分子的和化学的运动。
承认人的肉体存在的客观性，就必然承认维持这种存在、满足这种生物组织的生理需要的合理性。
因此，人有自然需要。
自然需要简言之也就是维持人的生命存在的生物需要、生理需要。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提到，在一定意义上，吃、喝、性行为等，也是真正的人的机能；男女之间的关系，是人和人之间最自然的关系。
在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯指出：“一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。
但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。”
[10]恩格斯在谈到马克思生前的伟大贡献时强调：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”
[11]
由于人的自然因素存在，人无疑就是“具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上”
[12]。
就是说人有自然力。
在《资本论》中马克思注意到，人的劳动过程实际上就是人自身作为一种自然力与自然物质相对立。
为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力——臂和腿、头和手运动起来。
因此，劳动归根到底是人体的一种机能，而每一种这样的机能不管内容和形式如何，实质上都是人的脑、神经、肌肉、感官等的耗费。
这是一个生理学上的真理。
由于人的自然因素、自然需要和自然力的存在，“人体健康”
就是一个至关重要的哲学理论问题。
马克思、恩格斯早就注意到这一点。
对于资本主义对工人身体的摧残，他们极为愤慨，恩格斯在《英国工人阶级状况》中揭露，工人没有机会锻炼，无法增强体质和不断改善生理素质。
马克思十分重视体育运动，主张把体育作为教育的一个重要组成部分，他把教育理解为以下三件事：智育、体育和技术教育。
[13]马克思还指出，体育在造就全面发展的一代新人中占有极重要的地位，而且他预言未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说，就是生产劳动同智育和体育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法。
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