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的公正的社会制度。
他们中有的人还提出废除私有制的主张，反对“一个人奴役另一个”
。
如莫尔的《乌托邦》，它控诉了“羊吃人”
的罪恶，要求建立人人平等和幸福的社会。
康帕内拉的《太阳城》也是类似《乌托邦》的著作。
空想社会主义的人道主义在19世纪圣西门、傅立叶、欧文的学说中获得了新的发展。
19世纪的资本主义社会“同启蒙学者的华美诺言比起来……是一幅令人极度失望的讽刺画”
[38]。
曾经宣布的自由、平等、博爱，曾经许诺的个人发展，都没有得到实现。
相反，资本主义日益暴露了其反人道主义的性质。
空想社会主义者第一次对现存资本主义社会制度进行了抨击，提出种种改革社会的方案和关于未来社会的设想。
空想社会主义所注意的中心是劳动者，是劳动者的需要和全面发展的条件。
傅立叶指出，劳动不仅仅是义务，而且是人的不可剥夺的权利，是人的自由和全面发展的自然基础。
综上所述，人道主义，从文艺复兴开始，作为源远流长的社会思潮，在西方已经存在了几百年。
在这一漫长的历史过程中，其表现形式多种多样。
但总体来说，人道主义不外乎这样一些内容：强调以人为本，肯定人的价值，维护人的尊严和权利，用“人类的本性”
作为真、善、美的尺度，并以此来观察、衡量人类社会和其他一切事物。
人道主义思潮是资产阶级发展的要求在思想意识形态中的反映，它同马克思的人学思想是完全不同的思想体系。
在理论的出发点上，资产阶级人道主义从“一般的人”
、“永恒的人性”
出发，用抽象的“人”
、“人性”
来说明社会和历史；马克思则从劳动和社会关系出发，用劳动、社会关系来说明人和人性，揭示人类社会历史的发展。
在社会和人的发展道路上，资产阶级人道主义把希望寄托在“人性”
的改善上，主张通过一切人之间的“博爱”
，以实现“人道”
的理想；马克思则认为，一切社会罪恶都根源于少数人对于广大劳动者的剥削，社会的前途在于通过阶级斗争、无产阶级革命，彻底消灭一切剥削和压迫，解放和发展生产力，实现人的全面发展。
在历史创造者的问题上，资产阶级人道主义信奉“英雄创造历史”
，幻想由个别“天才”
、“救世主”
来创建合理的社会；马克思则强调人民群众的历史作用，认为只有人民才是创造历史的真正主体。
在价值观念上，资产阶级人道主义以个人为本位，把个人尊严、个人自由和个人幸福奉为人生最高目标，鼓吹资产阶级个人主义；马克思则主张集体主义，强调集体利益和个人利益相结合。
马克思充分肯定了人道主义在反对封建专制、在资本主义代替封建主义的斗争中所起的历史进步作用。
人道主义否定神主宰人的陈腐观念，使人从宗教神学的压迫下解放出来，有力地促进了自然科学、人文科学以及哲学的形成和发展。
这些都是应予以充分肯定的。
马克思主义人学理论的创立汲取了人类文化中的一切有益成果，其中无疑包括人道主义的成分。
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