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由此恩格斯还修正了《共产党宣言》中“到目前为止的一切社会的历史都是阶级斗争的历史”
的说法。
在1888年《共产党宣言》的英文版中，恩格斯为这一说法作了一个注解：“这是指有文字记载的全部历史。
在1847年，社会的史前史，成文史以前的社会组织，几乎还没有人知道。
……摩尔根发现了氏族的真正本质及其对部落的关系，这一卓绝发现把这种原始共产主义社会的内部组织的典型形式揭示出来了。
随着这种原始公社的解体，社会开始分裂为各个独特的、终于彼此对立的阶级。”
[30]这就是说，阶级是历史上形成的，也必然会随着历史的发展而消亡。
无产阶级的历史使命就是通过革命斗争消灭资产阶级，最后消灭无产阶级自身，使人类社会进入到没有阶级、阶级压迫和阶级斗争的共产主义社会。
摩尔根开辟了家庭和婚姻史的研究领域，认为在极其漫长的人类史前社会中，在人与自然、人与社会的关系中，占支配地位的不是人们在劳动中形成的社会关系，而是自然关系；当时，对人类社会发展来说，人类自身生产的作用超过物质生产，人们的血缘关系超过经济关系（生产关系）。
据此，马克思在晚年“人类学笔记”
中提出了人类“两种生产”
的思想，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中进一步发挥了马克思的这个思想。
他写道：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。
但是，生产本身又有两种。
一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人自身的生产，即种的蕃衍。
一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。”
[31]他紧接着又说：“劳动越不发展，劳动产品的数量、从而社会的财富越受限制，社会制度就越在较大程度上受血族关系的支配。”
[32]人类“两种生产”
及其在物质生产基础上辩证统一的观点，是马克思人学思想中的一个重要观点。
马克思十分重视财产所有制对于个人社会地位的制约作用。
早在《德意志意识形态》中他就指出：“分工发展的各个不同阶段，同时也就是所有制的各种不同形式。
这就是说，分工的每一个阶段还决定个人的与劳动材料、劳动工具和劳动产品有关的相互关系。”
[33]在《资本论》中，马克思探讨工人与资本家的关系，揭示资本主义社会“人的异化”
、社会环境的“非人的性质”
，以及工人承担全部的义务，资本家拥有全部的权利等不合理现象，认为这些都是由资本主义财产所有制决定的。
到晚年，经过人类学的研究，马克思的这一思想更为明确。
他指出：“无论怎样高度估计财产对人类文明的影响，都不为过甚。
财产曾经是把雅利安人和闪米特人从野蛮时代带进文明时代的力量。”
[34]他还结合原始社会及其解体的历史进一步指出，人的个性发展不是社会的自然实现，不是个人的自我完成，而是不可避免地受财产所有制关系、社会经济条件的制约。
他说：“先是个性摆脱最初并不是专制的桎梏（如傻瓜梅恩所理解的），而是群体即原始共同体的给人带来满足和乐趣的纽带——从而是个性的片面发展。
但是只要我们分析这种个性的内容即它的利益，它的真正性质就会显露出来。
那时我们就会发现，这些利益又是一定的社会集团共同特有的利益，即阶级利益等等，所以这种个性本身就是阶级的个性等等，而它们最终全都以经济条件为基础。”
[35]
马克思关心人类学，在“人类学笔记”
中，他批判地汲取了人类学的有益成分，证实和充实了历史唯物主义，丰富和发展了人学思想。
这是客观事实。
但是由此不能得出某些西方学者的如下结论：马克思“人类学笔记”
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