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，排斥人的“情欲”
和“诗意”
[12]，而只承认冷冰冰的知识和理性。
为此，在《德意志意识形态》中，马克思肯定“费尔巴哈比‘纯粹的’唯物主义者有很大的优点”
[13]。
事实说明，对于费尔巴哈的人本主义，马克思并没有像费尔巴哈对待黑格尔那样“简单地把它抛在一旁”
，马克思深知，对于在历史上发生过巨大影响的一种哲学“是不能用干脆置之不理的办法来消除的”
[14]。
在人的理论问题上，马克思的功劳不是完全撇开费尔巴哈、简单地抛弃费尔巴哈，也不是完全接受费尔巴哈、简单地重复费尔巴哈，而是在批判地汲取费尔巴哈人本主义的合理因素的基础上“超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点”
[15]。
恩格斯形象地指出“费尔巴哈所没有走的一步，终究是有人要走的”
。
这既说明马克思的人的学说和费尔巴哈人本主义之间的继承关系，又说明了马克思的人的学说不能归结为人本主义。
马克思走完了费尔巴哈“所没有走的一步”
，完成了从“半截子唯物主义”
到“完备的唯物主义”
的转变，实现了哲学史的革命变革。
那种断然否认马克思主义和人本主义之间的联系，认为马克思的学说中没有人的学说的地位，不包含人学思想的说法和做法，是不符合事实的。
同样，西方某些学者根据马克思和人本主义者都研究人的问题，就认为马克思主义就是人本主义，马克思就是一个人本主义者的说法和做法，也是错误的。
20世纪20年代末，马克思1844年的一部手稿被发现。
30年代初，德国社会民主党人G.朗兹胡特和J.P.迈耶尔把这篇手稿整理出版，编入《卡尔·马克思：历史唯物主义早期著作》第1卷，标题是《国民经济学和哲学》。
1932年苏联学者把经过整理的手稿发表于《马克思恩格斯全集》第3卷，正式标题为《1844年经济学哲学手稿》。
《手稿》发表前后，朗兹胡特和迈耶尔等人借机大造舆论，宣称《手稿》是“真正的马克思主义的启示录”
，是“马克思的中心著作”
，是“马克思的智力表现了其全部威力的唯一文献”
。
他们还认为，《手稿》有一条基本指导线索，这条线索就是：马克思在制定他的世界观的时候，“把人及其生活意义即哲学的社会学的人本学提到中心的地位”
。
他们竭力抬高《手稿》，贬低马克思后来的著作，把马克思说成是人本主义者，把马克思主义哲学说成是现实的人本主义，制造“两个马克思”
——青年马克思和老年马克思的对立，提倡“回到青年马克思去”
。
这种把马克思主义人本主义化的思潮，历经几十年，至今仍有很大影响。
我们必须认清马克思的人的学说和人本主义的本质区别，批判人本主义思想，坚持和发展马克思主义的人的学说。
人本主义把人的本质归结为自然本质，始终没有揭示出人的社会本质。
把人确定为有生命的生物个体，这只是区别唯物主义和唯心主义对人理解的第一步。
按照人本主义的观点，不是人的现实存在决定人的本质，而是人的本质决定人的现实存在，把人的本质看作是一种先验的、永恒不变的东西。
用这种观点和方法来考察历史，必将导致历史唯心主义。
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