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。
这种人权“天赋”
的观点，无疑是同“君权神授”
论、“贵族特权”
说直接对立的，在反封建斗争中起到了积极的革命作用，但这种人权论在理论上是错误的。
马克思曾多次直接地批判了这种“人权天赋”
的观点，认为“出生只是赋予人以个人的存在，首先只是赋予他以生命，使他成为自然的个人;而国家的规定，如立法权等等，则是社会的产物，是社会的产儿，而不是自然的个人的产物”
。
例如，“我生下来就是人，这和社会是否承认无关，可是我生下来就是贵族或国王'这就非得到大家的公认不可”
。
在马克思看来，把自然的个人同作为社会关系的人权看成是“直接的吻合”
，是一件“怪事”
，是一种“动物的世界观”
[6]。
马克思充分肯定了黑格尔关于人权社会性的论述：“黑格尔曾经说过，‘人权’不是天赋的，而是历史地产生的。
而‘批判’关于人权是不可能说出什么比黑格尔更有批判性的言论的。”
[7]
第二，人的需要和人权的内容。
人权不等于人的权利，但属于人的权利。
那么，人权包括哪些内容，主要指人的哪些权利呢？马克思说过，自由、平等和安全属于人权。
恩格斯也曾指出，“自由和平等也很自然地被宣布为人权”
[8]。
但是，应当指出的是，马克思主义关于人权内容的论述并不限于这些，马克思当然是承认人的自由权和平等权的，这是人的政治权的重要内容。
与资产阶级学者所不同的是，马克思并不把人的自由权、平等权看成是天赋的，并不把自由权、平等权看成是根本的、首要的人权，更不把自由权、平等权等政治权利看成是唯一的人权，而是把人权的内容与人的需要联系在一起。
在马克思主义人学理论中，人权的概念在一定意义上说是建立在“人的需要”
概念之上的。
按照马克思的观点，人权以人的需要为基础，并服务于人的需要。
这是因为，人要维持其生存和发展，有些东西是不可缺少的;人有一种正当需要，就要有相应的权利以维持这种需要的满足;人的需要是很多的，人权所包括的内容因此也是很多的。
可以说，人权就是这些最基本东西的反映，换言之，人权所反映和要求的是人类最必需的东西。
如果说人的需要可以分为生存需要、享受需要和发展需要，那么人权也就可以分为生存权、享受权和发展权。
人的生存需要是人的一切需要中最为基本的需要。
“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。
但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。”
[9]恩格斯把马克思的这一思想称为伟大的发现，“马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”
[10]。
按照解决衣食住行、解决生活问题是从事其他一切活动的基础的原则，唯物主义历史观把生存权放在人权的首位，认为它是人们有效地行使政治、文化和其他公民权的必要条件。
不解决生存权问题，其他一切都是空话。
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