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但胡塞尔和这二位前辈之间的区别还是很明显的。
和休谟不同的是，胡塞尔的先验现象学强调对于超越感知觉的观念或者理念的现象学直观，以及观念或者理念对于感知觉的统摄作用（这一点是作为纯粹经验论者的休谟所无法接受的）；而和康德不同的是，胡塞尔又发展出了一种在康德那里还付诸阙如的意向性理论，并用现象学直观的哲学方法全面置换了康德的先验论证方法。
第二篇文章是“生活世界和科学世界”
，译自德文版《胡塞尔全集》第六卷中的《欧洲科学的危机与先验现象学》。
这篇文章集中讨论了“生活世界”
与“科学世界”
各自的含义及相互间的差异。
这里所说的“科学世界”
，就是通过自然科学的研究而被数理重构出来的世界。
胡塞尔认为这样的世界在现象学意义上并非原初的。
真正具有原初地位的乃是所谓的“生活世界”
。
该概念可以通过以下几种方式被理解：
第一，当我们讨论的是单个主体的经验的时候，那么，“生活世界”
指的就是为该主体的“自然态度”
奠基的某种理性构架。
当科学世界自身的组织架构受到质疑的时候，该主体的“生活世界”
的基本框架则可能豁免于这种质疑，尽管其在根底上或许也是可被修正的。
第二，当我们讨论的是一个语言共同体的共同经验的时候，“生活世界”
指的就是构成所有成员的语言的终极意义系统。
第三，当我们讨论的是不同语言共同体的成员的“生活世界”
的时候，这指的就是他们各自的话语系统背后的意义系统的交集。
这种先验意义上的生活世界使得翻译和互相理解成为可能。
“生活世界”
概念是晚期胡塞尔哲学对其早期意识现象学的重要发展，阐述了个体意向性活动所具有的那种具有先验意义的社会意识基础。
但需要注意的是，胡塞尔意义上“生活世界”
本身是不能够被还原为对于意识主体所处的社会历史条件的实证化分析的，否则这种分析依然会在一个更深的层次上去唤醒胡塞尔所一直避讳的“自然主义设定”
。
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