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（genealogy），福柯称为考古学（archaeology），即：对产生任何完全共时模式的可能性的条件进行叙事重构。
让我们返回《资本论》，马克思对商品和商业资本的分析，以及对原始积累的阶段的分析，是重构资本产生之前的预备期条件。
同时我们知道，在封建主义之内，这些现象并不预示任何事物，因为在那个共时系统中，如此的资本尚未存在。
谈论了以上的问题，我们便可以站在更好的立场上来提出本原比喻所引起的更为有趣的问题，这些问题不涉及本原比喻的“真理”
或“谬误”
，因为只有在我们决定此种思维模式是意识形态的或是不周全的思维模式之后才会产生这些问题。
索绪尔不耐烦地表示：“与我所情愿的正相反，所有这些都会到头来出现在一本书里，在这本书里我会毫无**或热情地解释为什么今天语言学中没有一个术语对我来说具有任何意义。”
[8]这表现了一种更为令人满意地使本原比喻带有历史意义的方法，即：我们需要问一下我们自己，什么是这种特别的“意义—效果”
或“理解—效果”
的最初状态，以及当时知识分子为什么对它所提供的历史叙事感到满意。
这样，我们也许可能理解作为概念假定和现象学对生活经验的投射的本原比喻。
这种独特的生活经验属于19世纪资本主义的工业化民族。
古老的前资本主义的传统乡村生活团体逐渐解体，并被新生工业城市所取代。
对于生活在两种系统里和横跨这两种不同的社会模式的人们来说——他们既不像相比之下比较静止的前资本主义社会的居民，也不像当今世界的后自然的消费社会里的居民——空洞的本原比喻，也许提供了把前资本主义社会和资本主义社会联系起来的令人满意的方法。
因此如果我们说“本原比喻”
以概念叙事机制来解决今天的资产阶级“文化革命”
经常委婉地称之为“现代化”
本身的现存矛盾，我们的这一假定似乎并不牵强附会。
无论如何，把本原比喻的“伪意识”
重新置放进具体的历史境遇里，对我们现在的语境有额外的好处，因为它提供了一个可能不同的“历史主义”
模式的历史运作，这种“历史主义”
与本原方式本身毫无关系。
四
这样解释了本原历史主义和目的论历史主义之后，我们现在可以不再去考虑它们，而要来检验一个十分不同的理论立场，即存在历史主义本身。
存在历史主义的理论来源，出自于狄尔泰（Dilthey），在狄尔泰之前也许还可以在兰克（Ranke）的著名箴言中找到：“每一个时代都紧靠着上帝”
，换句话说，每一个文化都可以自圆其说。
因此，存在历史主义的主要实践者都是研究业已濒于绝迹的伟大德国语文学传统的文化历史学家、语言学家和图像学家。
其中阿尔巴赫和斯宾塞关于德国语文学的著作、柏诺夫斯基（Panofsky）关于艺术史的著作和瓦尔勃格研究院的著作，在英语世界的文化研究中仍然是至关重要的。
但是我们不应忘掉，提起在其他民族传统中的这种历史主义的独创形式，最著名的有克罗齐、柯林伍德的著作，以及由西班牙语作家奥特卡（a）和阿马利柯·卡斯特罗（AmericoCastro）的著作中所体现的重要的历史主义分支。
然而从机构的观点来看，存在历史主义最强有力和带有权威性的不朽功业，在正式的“人文学科”
中找不到，却是由美国人类学的弗兰斯·博厄斯（FranzBoaz）学派所代表的。
博厄斯学派公开反对本原历史主义和进化论。
在他们的实践中，存在历史主义所关注的历史经验，延伸到包含作为历史经验的整个“原始”
文化。
[9]在这里我们可以注意到，尽管黑格尔的历史本身是按照“目的论”
模式而叙述的（例如他的“世界精神”
），但是他的那个备受众人攻击的“绝对精神”
，却不能被准确地容纳进历史的最后阶段。
“绝对精神”
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