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但这是一项专门的、社会历史的谋划，从事这项谋划的意识是伽利略的科学的隐蔽主体；后者是无穷扩展的预测技巧和艺术（insUerteVoraussicht，第51页）。
正因为伽利略的科学在其概念组合形式方面是特定生活世界的技巧，所以它没有也不能超越这一生活世界。
从本质上看，它仍然停留在基本经验框架之内，停留在这一现实所规定的各种结果的范围之内。
在胡塞尔的学说中，在伽利略的科学中，“具体的因果领域变成了应用数学”
（第112页）——但感觉和经验世界
是我们在其中度过我们全部有生之年的世界；在其本质结构中，在其自身恒定的具体因果关系中，它依然故我……（第51页；重点是我加的）。
这是一种容易遭人轻视的、带有挑战性的主张。
我冒昧地提出一种可能是牵强的解释。
但这种主张并不简单地指涉如下事实，即尽管有非欧几何存在，我们仍然是在三维空间之内感觉和行动；或者，尽管有“统计的”
因果性概念，我们仍然是按照常识，按照“旧”
因果性法则来行动的。
该主张同作为“应用数学”
结果的日常生活世界的不断变化并不相矛盾。
也许还有更多的东西存在问题，即既定科学和科学方法的固有限度。
既定科学和科学方法借助这一限度使现存生活世界得到扩大、保证和合理化，而又不更改其存在结构——即不展望一种本质上新的“看”
的方式，和本质上新的人与人、人与自然的关系。
对于生活的已制度化的形式，科学（纯粹的和应用的）将具有一种僵化、固定和保守的功能。
甚至它最具革命性的成就也只是同现实的特定经验及组织相一致的建设和破坏。
科学不断自我校正——对它那些融入其方法的假设的革命——本身就推进和扩展着同一个历史领域、同一种基本经验。
它还保持着同一种有利于物质内容和实际内容的演绎形式。
胡塞尔的解释绝非轻视伽利略科学所带来的根本变化，他着重强调同前伽利略传统的彻底决裂；思想的工具主义视界确曾是一种新的视界。
它创造出一个新的理论理性和实践理性的世界，但是它仍然还受到特定历史世界的制约，这个世界具有显而易见的限度——既在理论上也在实践上的、既在其纯粹的方法方面也在其应用的方法方面的限度。
上述讨论不仅是要指明科学方法的内在局限和成见，而且，要指明其历史的主观性。
此外，它似乎暗示对某种“定性物理学”
的需要和复兴目的论哲学的需要，等等。
我承认，这一怀疑是正当的；但在此处，我只能表明我并不想肯定这种蒙昧主义观点。
不管人们怎样定义真实性和客观性，它们都与理论和实践的从事者相关，同他们理解和改造世界的能力相关。
这种能力转而又有赖于：物质（无论它可能是什么）在何种程度上是按照其各个个别形式中的本来面目而被认识和理解的。
在这些条件下，当代科学所具有的客观有效性远非它的先行者所可企及。
人们也许可以进一步说，现在，科学方法是可以声称拥有客观有效性的唯一方法；理论假说和可观察事实的交互作用证明了这些假说，确认了这些事实。
而我力图要指出的是，依靠其自身的方法和概念，科学已经规划和创立起这样一个领域，即对自然的统治依然同对人的统治相联结的领域——它们的联结对于作为一个整体的领域而言是必不可免的。
科学地加以理解和控制的自然，再现于生产和毁灭的技术设施中，这些技术设施在维系并改善各个个人生活的同时，又使他们服从于设施的控制者。
于是，合理的统治集团与该社会融为一体。
如果情况果真如此，那么，在也许有助于上述必然联结的进步方向上的变化就会影响到科学的结构——科学的谋划。
它那没有丧失合理特征的假说，将在一种根本不同的经验环境（一个和平世界）中得到发展；随之而来的是，科学将获得根本不同的自然概念，并确认根本不同的事实。
这一合理的社会推翻了理性的观念。
我已指出，这种颠覆性原理，即关于另一合理性的观念，从一开始就出现在思想史中。
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