天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
普遍与特殊的对立也兼备必然与虚假两种性质，二者相互依存——特殊只是被定义的东西，普遍也一样；普遍只是个别东西的定义，因此它本身是特殊。
它们二者之间存在着既是又不是的关系。
这就是非唯心主义辩证法最强有力的动因之一。
主体对自身的形式主义的反思就是对社会的反思，结果产生了一种自相矛盾：一方面，就像已故的杜尔克姆意指的那样，赋予形式的构成要素有社会的根源；而另一方面，就像当代认识论吹嘘的，这些要素客观上是有效的；按照杜尔克姆的推论，这些要素在证明它们的偶然性的每一个命题中已经博得信任。
这种自相矛盾跟主体的客观的禁锢本身可能是一回事。
认识的功能已经从它的来源那里显现出来，而没有认识的功能就不会有主体方面的差别和同一。
认识的功能基本上存在于那些形式的给予者那里；在认识范围内，它必须按照形式给予者的路线起作用，甚至在那里它似乎也超出了那些路线。
形式给予者规定认识的概念，然而它们不是绝对的；它们的出现就像认识功能本身，因而它们的消失也不会超出这种可能的范围。
把它们说成绝对的就会使认识功能绝对化，使主体绝对化；把它们相对化将是对认识功能的一种独断论的否定。
对此，有人说这种论点包含一种无聊的社会学派：上帝创造社会和社会创造人，接下来是按照人的形象创造上帝。
但是这种先在性的论点是荒谬的，只要是个人或者它的早期生物学形态被看成是实体化的。
就进化的历史来说，更为可信的假设可能是时间上的居先，或者至少是类的同时发生性。
那种先于类而发生的“这个”
人，或者是对圣经的追忆，或者是纯柏拉图主义。
自然界在它的低级阶段充满了没有个性化的有机体。
如果像晚近的生物学家所说的那样，人生下来实际上比其他动物的装备要差得多，他们或许只有结合在一起，通过原始的社会苦役，才有可能维持生存；对于一种假设的生物学劳动分工来说，个性化的原则也许是次要的。
任何单独的人竟会首先作为原型出现，这是不大可能的。
由于相信这种情况的出现，历史上已经得到充分发展的个性化原则被神话般地抛到背后，或者抛进永恒观念的太空。
类可以通过变异使自己个性化，然后按照顺序通过个性化沿着生物学的个体路线在个体中产生自己。
人是一种结果，不是一种观念；黑格尔和马克思的认识渗透到所谓关于构成的问题的核心深处。
特指的“这个”
人的本体论即构造先验主体的模型，适用于自然进化的个人，正如语义学上指示的，冠词“这个”
字带有含糊性，它在德语中既指个人也指类的成员。
因此，对立于本体论的唯名论突出类、突出社会的首要性，远远超过了本体论。
的确，在断然否定类这点上，社会是跟唯名论连成一气的（大概是因为类使它们想起动物的生活），具体做法是：本体论把个人提高到统一的形式，提高到与多相对立的自在物自体，而唯名论则不加思考地模仿人的个人模式，宣称个人是真正的存在。
唯名论通过把社会贬低为个人的一种缩略语，从概念上否定社会。
（张明译邵水浩校）
[1]选自上海社会科学院哲学研究所外国哲学研究室编：《法兰克福学派论著选辑》，北京，商务印书馆，1998。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！