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他们的精神囚禁是最真实不过的。
他们作为认识的人依赖空间、时间和种种思想形式，表明他们对物种的依赖。
这些构成要素是种的沉淀物；它们因此依旧有效。
先验的东西和社会是交织在一起的。
那些形式的普遍性和必然性，它们的康德式的赞美，恰恰是把人类联合起来的东西。
人类需要它们维持生存。
监禁是内在化的；个人被禁锢于自身不亚于被禁锢于宇宙和社会。
因此，将监禁重新解释为自由的兴趣，个人意识的范畴监禁重复了每一个人的实际监禁。
允许意识看穿监禁受形式决定的灼见也已移植于个人。
人们的禁闭本身也许会使他们认清他们的社会禁闭；阻碍这种认识的始终是现实的资本利益。
正是为了现状的利益，某些东西几乎跟形式本身一样必要，那种哲学势必迷失它的力向。
唯心主义甚至在开始把世界美化为绝对观念之前，就已属那种意识形态的东西。
这种最初的补偿就已包含这样的观念：现实，一种被拔高为假想的自由主体的产物，将会证明自己是自由的。
同一论的思想，一种流行的二分法的隐蔽形象，在我们这个主观无能的时代已经不再充当主体的绝对化角色。
代之而起形成的是一种表面上反主观主义的型式，即在科学上被称作还原论的客观的同一论思想型式。
（早期的罗素常被称为“新实在论者”
）目前它是这种具体化意识的特有形式——虚假的形式，因为它的隐蔽性而具有更为致命的主观主义弱点。
这种思想残余是按照主观理性的指令原则炮制的，并且把自己抽象化了，这跟主观理性的抽象性相一致。
这种误认自身为自然界的物化意识是朴素的，它经过发展演变和自身的许多中介，把自己当作——按照胡塞尔的说法——一种“绝对本原的存在领域”
，并为想得到的东西提供了他物。
为了客观性缘故把知识非个性化的理想保留下来的不过是客观性的升华。
我们一旦承认客体的辩证的首要性，那么对作为扣除主体剩余物的客体的非反思的实用科学的假设就将站不住脚。
而且这种主体就不再是一种客观性的可以扣除的附属物。
客观性去除了它的一种基本要素就是虚假的，不纯粹的。
的确，支配客观性的剩余的概念这种思想，在某些假设和人为的东西中——绝不是在取代净化的客体本身的观念中——有着它最初的形象。
更确切地说，它是扣除了一切生产成本后保留在资产决算表上的利润模式。
然而，利润是主体的利益，受积累形式的限制，并归结为积累形式。
思考利润的素朴实在论所看重的并不是“物质”
；物质是被淹没在产量中的东西。
但是认识还得受未被损害的交换所支配，或者——由于已没有什么未受损害的交换了——还得受隐蔽的交换过程的支配。
客体的无主体剩余物并不比主体设定的剩余物来得多。
这两个矛盾的规定相辅相成：这种剩余物就是它们主观地组织起来的操纵过程的产物，科学也可以用这种剩余物充作它的真理。
定义什么是客体也是这种处理的一部分。
识别客观性的唯一途径就是反思，这是在每一历史和认识的阶段上，对当时作为主体和客体呈现出来的东西以及对经过中介的东西进行反思。
在这个意义上，正如新康德主义所说的，客体确实是“无限的给定物”
。
有时，主体作为不受任何限制的经验要比为了适合主体理性的需要而形成的经过过滤的剩余物更接近于客体。
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