天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
的特性，或者从直接有着回忆特性的行吟诗人或智者嘴里听到了它。
根据必须掌握这些救助话语（logoiboêthikoi）的观念，你们会发现这有点不同于这种在有关回忆特性的人的记忆中保存通彻真理的活动。
实际上，每个人都必须掌握这个装备，而且，这不只是限于记忆，重新歌颂、揭示这个格言，让它常新，不变。
必须掌握它，这就是说，必须直达肌肉之中，以至于人能够立即自动地把它化为现实。
这其实是一种对活动的记忆，而非一种对歌颂的记忆。
一旦有一天遇到忧郁、悲伤、事件，一旦面对死亡威胁，一旦人病了或感到痛苦，这个装备就必须发动起来，以便保护灵魂，防止它被感染，让它可以保持宁静。
当然，这不是说，对这个格言的陈述、再陈述是不必要的，虽然在古代的主要“记忆”
中，这是指当歌声又响起时，真理就显现了，但是所有语言复述都必须是在做准备。
这是为了它能够融入个人之中，支配他的行为，而且成为他肌肉和神经的一部分：为此，事先作为“修行”
的准备工作，必须进行所有这类记忆训练，以便人们会有效地记起各种格言和说法，把这些“logoi”
化为现实，并且是在陈述它们的时候。
但是，当事件发生时，逻各斯必须立即变成行为主体，行为主体必须成为逻各斯，而且，不要再歌唱这个句子，不要宣示它，他会举止得当。
由此可见，这是另一种回忆方式，另一种语言复述仪式，另一种在修行这个一般概念中的被复述的话和这种行为的澄明之间的关系。
为了概括以上这一切，作为下节课的导言，我要说：我认为，对于希腊人和罗马人来说，由于修行的终极目的是养成一种充实和独立的修身关系，所以修行的作用和首要目标就是做好准备（paraskeuê）。
那么，这种准备是什么呢？我认为，这就是为了能够形成理性行为的根基，真话必须有的形式。
“paraskeuê”
（准备）就是主体固有的真话向道德上可接受的行为原则的永久转变的结构。
“paraskeuê”
还是逻各斯向伦理转化的要素。
而且，修行（askêsis）可以被界定为：修行就是一整套、一系列有规则的、精打细算的步骤，让个人可以形成、确定、定期地重做，一旦有需要就加强这种准备（paraskeuê）。
“修行”
允许说真话（向主体说真话，主体也向自己说真话）成为主体的生存方式。
“修行”
让说真话成了一种主体的生存方式。
我认为，这就是我们能够得到和提出的有关修行这个一般论题的界定。
由此可见，从修行在这个时代、这个时期和这种文化形式里让说真话成了主体的生存方式开始，我们就远离了后来出现在基督教中的“苦行”
（askêsis），因为说真话主要是根据启示、《圣经》和信仰关系来界定的，而且，修行成了一种献祭：连续地献出自己的各个部分作为祭品，最终否弃了自己，通过把说真话当作主体的生存方式这种训练来修身：什么比这更远离我们现在的历史传统对“修行”
的理解呢？因为后者认为修行就是根据被一个他者（Autre）说出的真话［指上帝说出的逻各斯——译注］来否弃自身。
好，就到这里，谢谢。
（佘碧平译）
[1]选自福柯：《主体解释学》，上海，上海人民出版社，2005。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！