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此外哈特曼早期的生物哲学思想在当前的基因学和克隆工程中得到了很强的回应。
与新存在论体系并行不悖的是另一个让哈特曼声名鹊起、跻身于重量级哲学家之列的价值论伦理学体系。
这其中最重要的就是《伦理学》（Ethik）。
《伦理学》完成于1925年，次年由瓦尔特·德·高伊特出版社出版，它堪称哲学巨著：包括“导论”
和三大部分——伦理现象的结构（伦理的现象学）、伦理价值王国（伦理的价值论）与意志自由问题（伦理的形而上学），共21章85节746页。
哈特曼在《伦理学》前言中非常客观地指出，我们对“新的伦理问题情境”
的重新意识与理解要归功于舍勒，但同时批评舍勒虽指明、却又没有踏上价值现象学道路。
舍勒基于价值感受与偏好构建起一套价值秩序来激发人的行动，从而试图克服康德的形式主义，但是由于他没有将德性伦理学内容纳入进来，所以最终还是走向“形而上学的人格主义”
。
因此哈特曼就是在质料的价值伦理学基础上完成亚里士多德的德性伦理学与近代的形式规范伦理学之间的一种更大规模的历史性综合。
走进《伦理学》我们就能真切地感受到哈特曼思维的尖锐与活跃、探寻的迂回与深远，“通篇闪烁着高质量的智慧”
（舍勒语）。
在“伦理学的两个基本问题”
一文中，哈特曼将近代以来哲学面临的三个现时性问题中的“我们应当做什么”
视为伦理学的基本问题之一。
它是“总的人的问题的一种形式，赋予伦理学以‘实践’哲学的品格”
，也就是说它处理的是“属人的事务”
（亚里士多德语），涉及的是“做”
（Tun）、“行动”
（Handlung）与“信念”
（Gesinnung），对人的总的伦理要求就是“成为人”
（Mens）（哈特曼去世的前一年还写过一篇文章“论伦理要求的本质”
）。
哈特曼称，这一问题产生于“与我们最切近的东西”
、产生于“朴素的日常生活之流”
，是我们时时刻刻都要面对的问题；而且在每一新的境遇中都要给出日日常新的回答。
做你应当做的，独自且由自身做出赞成或反对的意志决断，且独自承担后果责任，这就是对人的道德本性的要求！
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