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的特有作用，才能充分地认清目前社会特定的历史阶段、历史现状，也才能从整体上把握资本主义社会。
詹姆逊“认知图绘”
的策略是一种激进政治策略，是在文化领域里的一种具体规划，为未来社会的发展提供了一种理想的范式。
但是，他所期望的后现代文化的远景规划，是一种超越现实的乌托邦。
因为，他的文化思想并未要求对生产方式进行变革。
根据马克思的历史唯物主义观点，作为社会意识的文化是由社会存在即社会的生产方式所决定的。
生产方式虽不是文化发展的唯一因素，但是它起主导和决定作用。
因而，詹姆逊暂时“悬置”
生产方式而进行的文化建构是乌托邦。
可是，与传统乌托邦对现实社会的极力否定、批判和颠覆不同，他并没有否定生产力对文化的决定作用，而是要为社会的发展在文化领域提供一种可供选择的道路。
（四）意识形态层面的霸权
意识形态层面的霸权是以意识形态为切入点，把社会存在看做意识形态，从学理逻辑上对其进行分析，从而揭示意识形态在一个社会中体现出霸权的性质。
齐泽克认为一个群体要将社会现实按照有利于自身存在的原则构成整体，就必然借助于意识形态。
意识形态是永在的，是不可逾越的。
齐泽克认为意识形态几乎无所不包，可以包括：歪曲和神秘的东西，为权力利益服务的政治工具，能为人们提供一种价值判断的中性的认知标准，一切意识形态的幻想、玩世不恭的讽刺和嘲弄以及文化传统、语言、市场媒体等。
齐泽克所谓的“意识形态”
可以指称任何事物，是社会存在本身，主体可以在“意识形态”
中通过“询唤”
获得社会身份，可以在“意识形态”
中表现、斗争、根据社会地位从事活动。
齐泽克通过对意识形态功能、作用和运行机制的阐述，揭示“意识形态幻象”
表象上是要在充满矛盾和对抗的社会中，构建一个没有分裂和伤口的有机互补的社会。
在马克思的经典文本中，意识形态概念是一个否定的批判的概念，是被作为一种“虚假意识”
来批判，常常表述为“颠倒”
“扭曲”
“蒙蔽”
“虚假的观念体系”
等。
也就是说，意识形态不是揭示现实生活的真相，而是竭力把这种真相掩盖起来，以维护它所支持的统治阶级的统治。
齐泽克的意识形态不是对现实的歪曲反映，相反，现实的人和社会是由意识形态构建起来的，但是意识形态与现实的关系不是一种互相契合的关系，意识形态掩蔽的不是现实，而是社会对抗的“真实界”
[1]。
“真实界”
是那些刺穿、突破人所认识的现象世界的完满性的东西，“真实界”
是存在的，以一种非实体的形式存在，并且是不能达到的。
齐泽克把意识形态区分为三种类型：自在的意识形态、自为的意识形态、自在自为的意识形态。
关于“自在的意识形态”
，齐泽克引用了马克思的话“他们对此一无所知，但他们依然坦然为之。”
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