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的概念否定人的主体性。
结构主义认为语言决定主体，决定主体行动的取向，也决定社会结构，而福柯则发挥了罗兰·巴尔特关于权势隐藏在语言中的观点，进一步揭示隐藏在话语之后的深层结构——权力关系，那就是谁在说并不重要，重要的是谁在操纵话语的言说方式，从而赋予了海德格尔“不是人说语言，而是语言说人”
新的理解。
在话语是权力的产物这个理论前提之下，“语言说人”
意味着主体的消失，所以福柯认为不存在独立自主、无处不在的普遍形式的主体，以此解构传统主体范畴。
（四）后马克思主义所具有的后现代性
“后马克思主义”
是20世纪60年代开始流行的“后现代主义”
的衍生物，“后”
既是一个历史时间的标识，同时也是理论逻辑标识，若把“后现代主义”
视为一根长长的瓜蔓，那么“后马克思主义”
则是其中的一个“瓜”
而已。
英国著名学者戴维·麦克莱伦就认为“后马克思主义”
是一种“试图将马克思主义的社会主义同后现代主义思想结合起来的思潮”
。
[18]又如英国学者雷诺兹对“后马克思主义”
所作出的分析：他们（指“后马克思主义者”
）“反映了后结构主义和后现代理论在为21世纪建构一种激进政治的过程中，在拒斥本质主义、还原论、决定论以及功能主义方面的真知灼见。”
[19]罗斯诺认为后马克思主义者运用后现代主义来表达他们对现代性和正统马克思主义的不满。
[20]这说明“后马克思主义”
与70年代以来在西方流行的“后结构主义”
“后现代主义”
思潮脱离不了干系。
托米和汤申德在《从批判理论到后马克思主义的主要思想家》一书中把“后现代主义”
的理论家：德勒兹（Deleuze）、瓜塔里（Guattari）、德里达都视为后马克思主义者。
[21]可见后马克思主义的产生有着极为强烈的后现代主义色彩。
后现代主义的理论基础是后结构主义。
后结构主义是法国哲学家福柯、德里达、巴尔特等在批判结构主义基本观点的过程中形成和发展起来的。
所以，在一定程度上可以说后现代主义最早是诞生在法国，其后才流行美、英，最后成为一种运动而风靡整个世界。
60年代正是结构主义在法国发展的巅峰时期，在阿尔都塞的领导下结构主义的马克思主义也盛极一时，阿尔都塞及其弟子们1965年抛出的《保卫马克思》和《读〈资本论〉》两本著作而轰动一时，结构主义的另一代表人物福柯1966年发表的《词与物》获得了很大的声誉。
该书的副标题“结构主义考古学”
，这种考古学是知识考古学，他主张人文科学（知识）产生于人在对自己进行非历史化的处理之时，该著作宣布了“人类死亡”
。
福柯虽然把自己放到结构主义的阵营里面，但却是一位潜藏得很深的叛逆者。
正如皮亚杰所说的，他所信奉的结构主义是一种十分特殊的结构主义，这种结构主义并不以结构的存在为基础，它是“没有结构的结构主义”
。
[22]所以弗朗悉瓦·埃瓦尔德认为，福柯的方案就是反抗结构的观念，因而也反抗结构主义的观念，因为在福柯看来，“结构是重要的历史主体的一种形式，是跨历史的宏大认同的一种形式，而福柯相当清楚地解释过，这正是他试图消灭的东西”
。
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